黨的十九大以來“美好生活價值引領”研究：回顧與前瞻

楊非非 秦文宇

摘 要：作為黨團結帶領全國各族人民實現中華民族偉大復興新征程中的一個奮斗目標，美好生活必然有其重要的價值期待。黨的十九大以來，國內學界大致基于人的主體發展需要、發展價值觀的嬗變與重構、美好生活及其價值實現等視角，對“美好生活價值引領”進行了較為全面深入的研究與闡釋。為推進該主題的擴展與深化，可以進一步從基礎價值引領、根本價值引領、目標價值引領、核心價值引領等層面進行價值重構，并且未來研究可以緊抓話語建構、國家與社會治理現代化、人類命運共同體構建等理論脈絡。

關鍵詞：美好生活;價值引領;發展價值觀;中國特色社會主義

中圖分類號：D64 ? ?文獻標志碼：A ?文章編號：1002-7408（2020）11-0105-06

基金項目：2018年度國家社會科學基金西部項目“習近平新時代美好生活觀研究” （18XKS006）階段性成果。

作者簡介：楊非非（1993-），男，陜西長武人，西安理工大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：思想政治教育;秦文宇（1987-），男，陜西靖邊人，西安科技大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育。

作為黨團結帶領全國各族人民實現中華民族偉大復興新征程中的一個奮斗目標，美好生活必然有其重要的價值期待。尤其是進入新時代以來，伴隨社會主要矛盾的轉化，美好生活已成為黨和國家在新的歷史方位奮力推進中國特色社會主義偉大事業的重要目標訴求，關于美好生活價值引領相關問題的研究也引起國內學界高度重視。基于此，有必要對黨的十九大以來國內學界針對美好生活價值引領的相關研究進行學術回顧，并在此基礎上推進這一主題的深化與擴展。

一、基于人的主體發展需要視角的研究述評

美好生活首先是屬人的美好生活，美好生活的政治話語自孕生始便與人民需要緊密聯系在一起。作為一個極具價值意義的命題，美好生活“為了誰”“為了什么”的問題首要地與人的主體發展需要緊密相連。也正是基于此，相當一部分學者通過人的主體發展需要視角探尋美好生活的價值引領。

（一）人的主體發展需要在根本上確立美好生活的價值引領

美好生活如何成為可能？這一問題探討對探尋美好生活的價值引領具有根本性的指導意義。對此，武素云、胡立法認為，人的需要促進人自身發展、社會生產發展以及社會意識發展，以此使得美好生活成為可能[1]。在個人視域下，劉睿、王越甚至對美好生活基本價值及其譜系結構進行了劃分，指出尊嚴、幸福、和諧構成美好生活的構成性價值，審美、自我實現、全面發展構成美好生活的范導性價值，自由、公正構成美好生活的支持性價值[2]。

然而，基于人的主體發展需要探尋美好生活的價值引領，與劉睿、王越不同，絕大多數學者乃是從馬克思主義哲學、唯物史觀的理論視角對美好生活的價值引領進行哲學追問。立足于馬克思人本思想，毛勒堂、韓濤指出，美好生活作為人的生命存在本質的對象化過程，其在物質、精神、政治、社會、生態等諸生活維度均被標定了美好的價值訴求[3]。人民對美好生活的需要是人民不斷揚棄客體、追求客體價值的根本動力。因此，張明霞、毛志強認為，對美好生活需要正確引領的嶄新思路在于，要在準確把握美好生活需要時代意涵的基礎上，以馬克思主義的理性精神、唯物史觀的思想立場作為追求美好生活需要的價值導向[4]。張三元認為，美好生活與人的全面發展具有內在一致性，美好生活以生活方式呈現人的全面發展狀態，人的全面發展是美好生活的價值旨歸[5]。對此，張三元立足于唯物史觀的思想立場，指出生命的價值與意義是美好生活的核心內容，美好生活的根本價值指向在于實現人的全面發展[6]。馬純紅則立足于馬克思主義價值哲學視角，指出美好生活的奮斗目標堅持人民這一價值主體，致力于實現人的全面發展，因此“以人民為中心”是美好生活的價值擔當[7]?；趯Α?844年經濟學哲學手稿》的解讀，武瀟斐以“勞動”為價值中介，將揚棄異化、合乎并趨近人的本質、為大多數人謀幸福的勞動定義為通向美好生活的創造路徑[8]。同樣以勞動為價值切入點，吳宏政、吳暇基于馬克思歷史唯物主義的基本觀點，認為勞動所具有的使用性價值和精神性價值，分別為美好生活提供了“獲得感”和“尊嚴感”，構成了美好生活的“勞動價值”[9]。

當然，也有學者立足于其他學科視角對美好生活的價值引領進行哲學追問，如立足于倫理學的研究視角，寇東亮認為，美好生活在日常性和自在性、精神性和超越性等兩個層面蘊涵內在的“自由”邏輯，即美好生活是人的一種感性享受的“常態自在”生活和自我價值實現的“積極自由”生活[10]。立足于美學視域，朱愛軍認為，培育“立美宜人”的文化精神、塑造完整的人是創造美好生活的價值訴求與關鍵基點[11]。

從以上相關研究來看，基本都將美好生活的價值指引設定為人的全面發展與解放。然而，這些研究實則都將美好生活的價值設定到抽象的個人層面，雖然具有較為徹底的理論支撐，但卻缺乏一定的現實觀照。

（二）“美好生活需要”的轉變本身蘊含美好生活的價值引領

中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發生了轉化，人民對物質文化的需要轉變為對美好生活的需要。這一轉化引起了一些學者的極大興趣。汪青松、林彥虎認為，“美好生活需要”在生活品味性、層次性、品質性等方面與“物質文化需要”存在根本區別，人民高品位、高層次、高質量的“美好生活需要”的實現，需要新時代中國社會向平衡發展躍遷[12]。鄭功成認為，新時代“美好生活需要”不會像“物質文化需要”伴隨物質財富增長而得以解決，而是需要在不斷滿足人民“物質文化硬需要”的基礎上，不斷滿足人民“民主法治軟需要”，不斷促進人的全面發展和共同富裕[13]。

總的來說，這些研究傾向于對 “美好生活需要”和“物質文化需要”的價值比對以及意義說明，但就“美好生活需要”轉變本身所蘊含的具體價值卻論及較少。

二、基于發展價值觀的嬗變與重構視角的研究述評

值得注意的是，美好生活不僅僅是理論建構層面的目標形態，更是一種具有豐富價值引領的發展實踐。美好生活的孕生，不僅彰顯了發展價值觀的嬗變，更對發展價值進行了重構。因此，相當一部分學者基于發展價值觀的嬗變與重構視角探尋美好生活的價值引領。

（一）美好生活在發展價值觀的嬗變中確證其價值引領

美好生活的歷史孕生與實現進程本身伴隨發展價值觀的嬗變，并在這種嬗變中確證其價值引領。對此，鐘明華、董揚指出，美好生活的提出是對發展價值觀的回歸與重構，既彰顯了作為實踐主體的人民在發展中的主體地位，又將發展的目的直接指向對人民現實生存與生活的人文關切[14]。張衛偉、王建新立足于馬克思主義歷史進步論的理論視角，進一步指出，美好生活具有貫通“當下”與“未來”的多重價值內涵，具體表現在美好生活不僅體現在人民對“當下”現實生活的幸福體驗，同時也體現在中國共產黨對“未來”中國特色社會主義事業發展的樂觀信念[15]。面向新時代社會主要矛盾的轉變，基于后物質主義的理論視角，林斌、江虹認為，社會主要矛盾的轉化蘊含人民從對基本的生存發展向對美好生活的需要的價值轉變，因此新時代中國社會發展應在重建發展價值觀的基礎上構建實現人民美好生活的實踐邏輯，亦即實現美好生活的發展應堅持以人民為中心、綠色和諧、平衡共享[16]。

值得注意的是，從發展價值觀嬗變出發確證美好生活的價值引領，要求對與美好生活相適應的發展價值觀進行追問。對此，張媛、袁祖社從價值理性的視野出發，著重審視追求美好生活進程中的價值失衡問題，并由此將協調發展定義為美好生活在發展實踐層面的秩序訴求，進而以協調發展對美好生活進行價值關涉 [17]。面向現代社會生活方式失范引發的當代人異化的生活狀態，李銘、湯書昆在馬克思生活哲學視域下重新審視美好生活的“合理方式”，指出應該堅持人與自然的和諧關系、平衡生活與生產關系，以及培養自我建構的成長觀，并以此作為實現“美好生活方式”的價值導向[18]。從馬克思生命觀視域出發，張懿認為，美好生活應將人的整體性生命存在予以核心考量，處理好人與自然、社會、自身的關系，在美好生活目標實現的社會歷史進程中破除生態、交往、意義三大危機[19]。立足于對價值規范需要的視角，張學鵬認為，美好生活應該適應社會主義核心價值體系，并且作為一種目標實踐，美好生活的根本價值應以變革發展為遵循[20]。李洋則立足于馬克思人的全面發展理論視角提出，“自由時間”的大量生成以及對“自由時間”的普遍占有和內化已經成為人的自由而全面發展的迫切需要，并已經成為美好生活實現的主體價值維度[21]。

從以上研究者的研究結論可以看出，他們的重點在于構建符合美好生活訴求的合理性發展價值觀。但就單個的研究結論視之，研究者的對美好生活價值引領的歸納不夠全面系統，這點從研究者結論之間的重合和互補就能看出。

（二）新發展理念蘊含美好生活的價值引領

新發展理念與美好生活同為黨的十八大以來提出的關乎發展的政治新話語，其在價值引領上必然具有相同旨趣?；诖耍瑥埲珓購男掳l展理念的價值構成出發，認為生活、人民、美好、人民美好生活相應構成新發展理念的價值基石、價值主體、價值標準和價值目標[22]。袁祖社從制度實踐的合理性出發，以探究新發展理念的價值論基礎為審視基點，發起對美好生活實踐價值的追問，并將美好生態、正義社會、品質生活定義為內含美好生活合理性發展實踐的本質價值規定[23]。更進一步，袁祖社通過對現代性發展邏輯的歷史性反思，認為新發展理念蘊含對現代性社會生活價值的新詮釋，蘊含文明性、和諧性、包容性、生態性和正義性的生活信念，并以此完成對美好生活的價值創構與引領[24]。項久雨則通過對唯物史觀下社會發展理論與美好生活的理論分析，認為新發展理念與美好生活在實踐層面存在相輔相成的密切聯系，新發展理念在實踐層面建構起了美好生活的革命性意義，并以此實現了對中國道路的價值引領[25]。

從這些現有研究來看，研究者們深入探知了新發展理念所蘊含的美好生活的價值引領，但這種研究視野本身較為狹窄，缺乏對結論的進一步確證。

三、基于美好生活以及價值實現視角的研究述評

從美好生活及其價值實現的視角推求美好生活的價值引領，不失為一種更具實踐指向的研究方法。毋庸置疑，美好生活及其價值最終必須在實現中確證自身，否則，美好生活本身就失去了價值與意義。因此，基于美好生活以及價值實現視角探尋美好生活的價值引領也就成了一些學者的選擇。

（一）以美好生活需要的實現推求美好生活的價值引領

基于新時代社會生產力與生產關系的矛盾互動，時偉、劉煥明認為，美好生活需要的實現與否，在很大程度上決定于新時代社會資源的平衡與遵循公平正義的再分配，因此人民美好生活的實現需要在實踐中堅持公平正義的價值引領[26]。李喜英立足歷史價值指向的高度，認為謀求高質量發展、以人民為中心的發展、追求公平正義的發展，分別回答了美好生活的基本價值指向、根本價值指向和現實價值指向[27]。羅建文、陳興康否定了以“資本邏輯”實現人民美好生活的可能性，認為發揮社會主義優勢進行“勞動修復”才是實現美好生活的根本途徑，因此應立足于勞動價值論、勞動幸福價值觀、人的全面自由發展等價值層面實現勞動修復[28]。劉紅英、劉創以群眾路線的價值屬性構建實現人民美好生活的價值邏輯，認為群眾路線所具備的認識論價值、科學決策價值、執法合法性價值分別是實現美好生活的前提、途徑及保障[29]。周中之認為，美好生活是和諧與善的生活狀態，實現美好生活必須以相應的倫理理念作為價值引領，因此應堅持問題導向，以經濟生態協調發展的發展倫理、公平正義的分配倫理、綠色簡約的消費倫理作為實現美好生活的價值引領[30]。

不難發現，基于大體一致的研究視角和研究方法，研究者得出了具有一致旨趣的研究結論，但其研究結論大多歸于發展倫理層面，理論縱深有待進一步深化。

（二）以美好生活價值的實現助推美好生活的價值引領

在怎樣的價值引領下，才能讓美好生活得以價值實現？對此，吉文燦認為，“人民中心”“人民多元化”“人民增強獲得感”分別從價值理念、價值選擇、價值目標等三個維度詮釋了美好生活需要的價值維度，相應要通過制度設計、政策配套、文化建設給予人民美好生活以價值實現[31]。面對資本邏輯對新時代美好精神生活價值原則構建的規制，袁祖社、劉華清認為，實現美好精神生活在個人、民族、人類三個維度的價值回歸至關重要，對此要從物質與精神合理張力保持、優良社會精神生態系統構建、人類命運共同體意識樹立等三個方面來實現其價值回歸[32]。劉呂紅則將價值實現提高到創造人民美好生活根本旨歸的高度，并從價值的產生出發指出，在人民美好生活的需求與供給中要理清人的價值實現、人的社會價值實現，以及自我價值向社會價值轉換等價值實現過程[33]。立足于美好生活的新時代構型，胡軍良認為，美好生活的價值關懷需要通過意義邏輯、價值尺度、境界維度等三個維度在價值層面進行映照，其分別表征美好生活在擺脫資本支配、擺脫工具支配、規范和引導美好生活主體的生活價值觀等三個層面的價值關懷[34]。立足于新時代中國社會發展的矛盾與沖突，趙建波、解超認為，美好生活只有與基于與其相聯系的普遍而真實的權利正義訴求才能保證其有效性，對此，普遍而真實的權利正義訴求承擔起美好生活新價值敘事與實踐指引[35]。潘麗文、萬欣榮基于對新時代“美好生活”話語生成邏輯的解讀，得出與趙建波、解超相同的結論，他們指出，“美好生活”話語是一種觀照現實而又超越現實的整體性價值期待，是對人民多重“權利應得”訴求的話語總結，人民普遍權利正義訴求正是“美好生活”話語的精神實質[36]。

總體來看，研究者雖然取得了一些研究成果，但研究成果相對單一，基于價值實現視角研究尚存較大擴展空間。

四、新時代美好生活價值引領的思考與重構

美好生活不僅是黨和人民的主觀期許，也是時代的客觀期許。因此，對美好生活的價值引領研究，應置于時代客觀期許下，兼顧黨和人民的主觀期許，進行觀照現實、面向未來，立足國內、面向世界，洞徹理論、指引實踐的系統性研究。但在對當前國內學界的文獻觀點進行整體性檢視后發現，國內學界對美好生活價值引領的研究尚存在系統性研究不夠、研究視角相對狹窄、研究成果缺乏現實觀照等不足之處。鑒于此，可以在時代期許下從基礎價值引領、根本價值引領、目標價值引領、核心價值引領等四個層面對美好生活的價值引領進行梳理串聯、深化重構，以此確證美好生活所應具備的更強大和更具說服力的價值引領。

（一）基礎價值引領：對時代問題和社會歷史現實的深刻把握和全面領悟

探尋美好生活的基礎價值引領，需要從美好生活的生成邏輯入手。由此，美好生活正是在對時代問題和社會歷史現實的深刻把握和全面領悟的基礎上生成的。正如前文一些學者通過美好生活在發展價值觀的嬗變與重構中確證美好生活的價值引領，其理論視角即源自于對時代問題和社會歷史現實的深刻把握和全面領悟。與此同時，也可以將美好生活理解為在對時代問題和社會歷史現實的深刻把握和全面領悟后的思想產物。亦如有學者認為，立足于時代問題與社會現實，“美好生活”本身就是一個價值判斷，與“幸?！鄙畈⒉煌耆韧?，“美好生活”是以“美好新政”為價值期許的對社會整體面相生活狀態的客觀表達[37]。

（二）根本價值引領：堅持黨的領導和人民當家作主相統一，堅持公平正義，共建共享美好生活

論及美好生活的根本價值引領，毫無疑問地與美好生活及其價值實現聯系在一起。兼顧前文基于美好生活以及價值實現視角的文獻觀點，不難發現其所探尋的美好生活價值引領具備一定的根本性，并且均為實現美好生活所必需，并且在這些研究結論中，“公平正義”常常作為價值引領的高頻詞出現。然而，堅持黨的領導和人民當家作主相統一的價值立場為大多數學者所忽略，且就美好生活的實現而言，“共建共享”這一根本價值也常常被弱化。綜合來看，“堅持黨的領導和人民當家作主相統一，堅持公平正義，共建共享美好生活”很好地歸納補全了相關學術成果，理應成為美好生活的根本價值引領。正如有學者對美好生活建設的中國道路的總結：堅持以人民為中心的發展思想，以新發展理念為指引， 堅持“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局，我國在共建共享中逐步形成了美好生活建設的中國方案[38]。

（三）目標價值引領：解決好新時代我國社會主要矛盾

通過文獻檢視發現，幾乎沒有學者直接將解決好新時代我國社會主要矛盾納入美好生活的價值體系。事實上，美好生活的生成邏輯在根本上立足于新時代我國社會主要矛盾的轉化，因此，解決好新時代我國社會主要矛盾理應成為美好生活的目標價值引領。正如前文的文獻觀點，“美好生活需要”的轉變本身蘊含美好生活的價值引領，通過從“物質文化需求”到“美好生活需要”的轉變探尋美好生活的價值引領，實則正是立足于新時代社會主要矛盾的轉化。而從這些文獻的研究結論來看，其所探尋的價值引領不過是為了達到更好地解決新時代社會主要矛盾這一目標。在此，鑒于這些觀點的手段性，不妨將其全部納入解決好新時代我國社會主要矛盾這一美好生活的目標價值引領之中。

（四）核心價值引領：揚棄價值預設，構建符合社會、歷史發展規律的美好世界，實現人的自由全面發展

如前文所述，相當一部分學者通過人的主體發展需要從根本上確立美好生活的價值引領，他們中的絕大多數是從馬克思哲學理論、唯物史觀以及其他學科的理論視角對美好生活價值引領進行哲學追問，但其圍繞的核心始終是“人”以及“人的主體發展需要”，價值結論也最終旨歸人的全面發展。實則，對美好生活價值引領進行哲學追問，預示著對價值預設的揚棄。這是因為，實現人的自由而全面發展是一個終極的發展目的，是一切“美好生活”的必然旨歸，共同朝向人的自由而全面發展的美好生活構建實則是構建符合社會、歷史發展規律的美好世界。正如有學者指出，對美好生活的追求，是人類步入文明時代的合規律性與合目的性的統一[39]。因此，就美好生活的核心價值引領而論，無疑應是揚棄價值預設，構建符合社會、歷史發展規律的美好世界，實現人的自由全面發展。

五、結論及展望

圍繞美好生活價值引領，本文在對當前學界的相關研究成果進行梳理檢視的基礎上，對美好生活價值引領進行了時代期許下的系統性思考與重構。然而，受限于研究成果的理論視角，本文對美好生活價值引領的重構較為泛化與概括。因此，對該問題的研究視角依然具有很大學術空間，至少能以下面三個理論視角為思想脈絡進行系統深入的研究：

第一，可以從“美好生活”話語建構的理論視角解讀美好生活的價值引領。除了前文有學者基于對新時代美好生活話語生成邏輯的解讀探尋美好生活的價值引領外，也有學者面對現代性困境與大眾危機的話語創新挑戰，指出在現代性語境下，“美好生活”話語深刻把握了凡俗生活與精神超越、個體價值實現與集體利益保障之間的辯證統一關系，成功化解和超越了現代性精神悖論[40]，相信這將為相關研究提供啟發。

第二，從國家與社會治理現代化的角度解讀美好生活的價值引領。對此，有學者就曾指出，美好生活所蘊含的回歸人民中心和人的自由而全面發展的價值核心，正是社會治理現代化的目標追求[41];也有學者指出，新時代社會主要矛盾的轉化內在蘊含了美好生活需要實現的路徑轉換，美好生活所蘊含的價值訴求在實踐上要求構建起公共價值管理的良好治理范式[42]。伴隨 “中國之治”“中國之制”理論研究的聚焦，相信該方面的研究會有很大探討空間。

第三，從人類命運共同體的構建角度解讀美好生活價值引領向世界的推廣。正如前文所指出，美好生活就其核心價值引領而論，在于揚棄價值預設，構建符合社會、歷史發展規律的美好世界。進一步而言，“美好生活”作為一種具有終極關懷的價值學說，其不僅屬于中國，更面向世界，而建構人類命運共同體正是將美好生活推向美好世界的實現途徑。亦如有學者指出，構建人類命運共同體要面向美好生活，因為美好生活提供了人類命運共同體建構的總體目標[43]，這無疑也將為相關研究提供有益啟示。

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【責任編輯：張亞茹】