“都市手工藝”概念下的非遺活態(tài)傳承

王寶強(qiáng)

【摘? 要】從工藝制造走向藝術(shù)營造，從技藝傳承走向文化塑造，以“活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)、活性發(fā)展”為理念和宗旨，一種以“跨界創(chuàng)新融合模式”和“跨界創(chuàng)新生態(tài)圈圏”來促成從傳統(tǒng)非遺手工藝到當(dāng)代都市手工藝的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】都市手工藝;跨界創(chuàng)新生態(tài)圈;融入當(dāng)代;反哺原生地

“都市手工藝”是以“活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)、活性發(fā)展”為理念和宗旨，對非遺項(xiàng)目和人才的深度研培體系。是立足城市現(xiàn)代化、國際化舞臺，打造與城市文化、城市格調(diào)相符的一種以“跨界創(chuàng)新融合模式”和“跨界創(chuàng)新生態(tài)圏”來促成從傳統(tǒng)非遺手工藝到當(dāng)代都市手工藝的轉(zhuǎn)型。

非遺跨界創(chuàng)新融合是根據(jù)非遺技藝特征來讓傳承人牽手設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家，并聯(lián)合文化文創(chuàng)品牌機(jī)構(gòu)，以更多的人力資源助力傳統(tǒng)工藝回歸當(dāng)代生活。創(chuàng)新作品研發(fā)孵化和有效商品化，拓展非遺活態(tài)傳承的邊界，形成了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展體系，即“非遺跨界創(chuàng)新生態(tài)圈”。其中，“非遺創(chuàng)新”是生態(tài)圈的原始動力階段，它建立在創(chuàng)新教學(xué)模式和跨界融合創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，整合了非遺傳承人群、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家、藝術(shù)類高校師生、品牌企業(yè)等多元化力量，共同孵化創(chuàng)新產(chǎn)品和人才。跨界協(xié)同創(chuàng)新，既賦予非遺文化生機(jī)和活力，使其以“都市手工藝”的方式尋得在當(dāng)代社會的立錐之地，又有助于以其為動力和資源，生成不僅代表原生地域文化、都市文化，更具有中華文化精神的“中國設(shè)計(jì)”。品牌意識和產(chǎn)業(yè)化思維的融入，使機(jī)構(gòu)自身走上可持續(xù)發(fā)展之路，讓中國的文化傳統(tǒng)真正從工藝制造走向藝術(shù)營造，從技藝傳承走向文化塑造。

對于傳承人而言，跨界合作旨在突破他們在思維和視野上的局限性，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家提供概念、創(chuàng)意和方案，傳承人提供工藝和技術(shù)，時(shí)尚設(shè)計(jì)的介入、當(dāng)代藝術(shù)的嘗試、年輕群體的關(guān)注以及對傳統(tǒng)技藝特征和表現(xiàn)方式的尊重共同形成了一支現(xiàn)代的非遺傳承隊(duì)伍。以“傳統(tǒng)文脈、時(shí)尚元素、當(dāng)代創(chuàng)意”的理念推動非遺手工藝完美融入當(dāng)代都市，并能反哺原生地，激發(fā)以“地方重塑”的理念，營建非遺社區(qū)，為復(fù)興鄉(xiāng)村、為地域文化多樣性的保留和產(chǎn)業(yè)升級貢獻(xiàn)力量。

對傳承人的培養(yǎng)首先從社會考察開始，經(jīng)過“開放式、發(fā)酵式”的課程與跨界創(chuàng)作課程，讓產(chǎn)品從孵化到展示輸出。在研培設(shè)計(jì)中，首先是讓學(xué)員們感知社會的變化和發(fā)展，大部分學(xué)員的手藝可能已是爐火純青，對非遺有傳承，但并沒有意識到社會的發(fā)展，一成不變和抗拒改變，成為了一些人的“活法”。因此，先理解整個(gè)語境的變化，只有當(dāng)他們理解了，才會懂得要跳出原來的框架和邊界，換一個(gè)角度去看世界的需求。再通過多種傳播渠道進(jìn)行有效宣傳，提髙傳承人和跨界創(chuàng)新產(chǎn)品的知名度與社會影響力，為其走向國際化、高端定制化和走進(jìn)當(dāng)代大眾生活鋪設(shè)通道，同時(shí)這也是非遺傳承中公共教育重要的一環(huán)，有助于提高公眾審美能力和民族文化自信。

我們的非遺要走進(jìn)國際視野，不僅需要每位傳承人的時(shí)代使命感和自身責(zé)任感。還要通過培養(yǎng)傳承人具備“主動設(shè)計(jì)、主動創(chuàng)新”的意識，使他們在未來的創(chuàng)作中，繼續(xù)尋求突破、找到新的可能性，在文創(chuàng)當(dāng)中找到創(chuàng)作的本源。在同濟(jì)參加手工制紙技藝研培有一對來自云南納西族的兩口子，為東巴造紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。最終的結(jié)業(yè)作品《住生時(shí)光》，被同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院收藏。那是他倆用東巴紙做的一把精美紙傘，結(jié)合著工藝、設(shè)計(jì)表達(dá)和“二十四節(jié)氣”的元素。過去他們就做傳統(tǒng)的東巴紙的傳承和經(jīng)營，現(xiàn)在越來越多地開發(fā)起依托于東巴紙的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括用東巴紙做的各類榮譽(yù)證書等。因?yàn)槌休d了更多的實(shí)用功能，而被大眾喜歡，也讓這項(xiàng)非遺真正融入現(xiàn)代生活。如今，還在當(dāng)?shù)亟?jīng)營的門店里，辟出一塊東巴造紙的體驗(yàn)區(qū)，讓游客在親手觸摸工藝的過程中感受這份傳承和匠心。在PACC非遺傳承人研修培訓(xùn)中，羌繡傳承人張居悅作為參與駐地計(jì)劃的傳承人，在PACC對研究生進(jìn)行羌繡手工藝的教學(xué)，協(xié)同羌繡研究建立羌繡數(shù)據(jù)庫，學(xué)習(xí)如何將羌繡元素提取出來進(jìn)行設(shè)計(jì)，如何樹立品牌意識。她攜手設(shè)計(jì)師完成羌繡法式黑色禮展《大山之托》，登上巴黎高定圣地Les Suites的舞臺，讓古老的羌繡走向世界。經(jīng)過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，張居悅在沿用傳統(tǒng)工藝與材料的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代審美為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以及以傳統(tǒng)題材為中心開發(fā)周邊行生設(shè)計(jì)，建構(gòu)起自己的品牌形象。回到阿壩后與企業(yè)合作采用開辦集零售、展示、服裝定制、手工體驗(yàn)為一體的羌繡館、繡娘合作社和民宿等多元化的商業(yè)運(yùn)營策略。一方面，促成了地方文化的延續(xù)，使空心化的村鎮(zhèn)煥發(fā)新生;另一方面，實(shí)現(xiàn)了“鄉(xiāng)村—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—傳統(tǒng)文化與手工藝—現(xiàn)代（城市）生活—市場經(jīng)濟(jì)”這套設(shè)計(jì)介入的精準(zhǔn)扶貧體系，是重塑非遺社區(qū)的有效路徑。

另一方面，國外藝術(shù)家駐地創(chuàng)作和國際創(chuàng)意設(shè)計(jì)工作營也是具有特色的跨界融合方式。在不同創(chuàng)作主體的交流與碰撞中，開拓了眼界和思維;不用舍近求遠(yuǎn)尋找非遺資源，國外藝術(shù)家一下子打開了中國文化基因的窗口，刺激了他們創(chuàng)作的靈感;傳承人開拓了視野，更重要的是思維發(fā)生了質(zhì)的變化，理解到自己手藝的價(jià)值，自己的創(chuàng)造是有文化的，自己的技藝是被社會尊重的、可以引領(lǐng)社會發(fā)展潮流。碰撞來給民間藝人以賦能，包括市場營銷能力、品牌意識、國際時(shí)尚概念和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維;研究生通過看老外如何挖掘資源來啟迪靈感尋求新的創(chuàng)作研究方法;駐地藝術(shù)家解決自己學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的一個(gè)問題，接受中國地方文脈資源的非遺內(nèi)涵和精神價(jià)值的輻射。所有人在當(dāng)中都獲得創(chuàng)新，構(gòu)建了一個(gè)創(chuàng)新生態(tài)圈。傳統(tǒng)技藝在此被賦予了新生。國際力量的內(nèi)外聯(lián)動為文化生態(tài)、生活樣態(tài)帶來了可持續(xù)發(fā)展的有益探索。

“跨界”也表現(xiàn)為多種傳統(tǒng)手工藝的橫向交流發(fā)展，以及在設(shè)計(jì)范疇內(nèi)的多專業(yè)跨界。也彰顯出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極強(qiáng)的可塑性。以福建農(nóng)民漆畫為例：在福建農(nóng)民畫是鄉(xiāng)土藝術(shù)的代表，曾創(chuàng)作風(fēng)格的瓶頸、創(chuàng)作理念的迷茫、創(chuàng)作水平的停滯，造成農(nóng)民畫舞臺受限。古老的漆藝是福建首批國家級非遺代表性項(xiàng)目。在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，福建藝術(shù)界的專家們在兩者之間看到了某種內(nèi)在溝通的可能。在農(nóng)民畫鄉(xiāng)的嘗試著漆畫技藝實(shí)踐培訓(xùn)，學(xué)員們將漆藝技法融入農(nóng)民畫中，形成全新的繪畫語言。農(nóng)民漆畫作品通過授權(quán)和再創(chuàng)作的方式，融進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流元素，轉(zhuǎn)變成生活中的實(shí)用良品，進(jìn)而走向市場，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值及商業(yè)價(jià)值最大化，給創(chuàng)作者帶來長遠(yuǎn)的、持續(xù)性的收益。這對于漆畫傳承同樣是福音。漆畫的傳承主體是院校學(xué)生，農(nóng)民畫家的加入豐富了傳承隊(duì)伍，從作品內(nèi)容而言，農(nóng)民畫聚焦民俗活動、百姓生活，這在漆畫中很少見，拓展了漆畫的創(chuàng)作寬度。漆藝與農(nóng)民畫聯(lián)姻，是一次傳統(tǒng)手工藝的橫向交流驚艷蛻變，也是傳統(tǒng)工藝的跨界橫向交流成功的典范。

非遺市場化的階段，在商業(yè)化過程中，非遺資源呈現(xiàn)出兩種不同的姿態(tài)：一是非遺手工藝的高級定制二是非遺生活用品的批量生產(chǎn)化。一方面旨在將傳統(tǒng)非遺資源轉(zhuǎn)化為都市手工藝商品，促成非遺的生產(chǎn)性保護(hù)和市場化。另一方面則是構(gòu)建品牌效應(yīng)，將非遺手工藝知識產(chǎn)權(quán)化，以尋求中心自身可持續(xù)發(fā)展的造血能力。也為非遺研究機(jī)構(gòu)的產(chǎn)學(xué)研用初步找到一條知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化的方式，也是中心運(yùn)作機(jī)制的重要創(chuàng)新所在。通過品牌的運(yùn)作，更多的資源集結(jié)互補(bǔ)，參與到協(xié)同創(chuàng)新的化與運(yùn)作過程，末端的原始資源被提煉、深加工、輸送，消費(fèi)者和企業(yè)甚至?xí)嫦驅(qū)で筚Y源。品牌意識和產(chǎn)業(yè)化思維是可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力。