君山島楚文化遺存現狀及其資源的創新開發

（湖南理工學院 中國語言文學學院，湖南 岳陽 414000）

根據知網數據可知，從1980 年開始（見圖1），關于楚文化的年發文量總體趨勢呈“波動式”上升，說明楚文化近三十年來一直是國內外研究領域的“重頭戲”。楚文化相關主題研究主要集中在荊楚文化、巴楚文化、《楚辭》、《九歌》、湘楚文化、《離騷》、湖湘文化、楚文化遺存等主題。但其中關于楚文化遺存的發文量極少，僅62 篇（見圖2），由此說明，1980 年以來，楚文化遺存研究仍有極大擴展空間?；诖?，本文以習近平總書記在中國共產黨的十九大報告中指出的“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！睘檎咭I，著重對君山島的楚文化遺存進行深入調研。

圖1 中國知網楚文化發表年度趨勢

圖2 中國知網楚文化主題分布文獻數

1 君山島的楚文化遺存

文化遺存蘊涵著本民族的文化基因及精神產品，是本民族文化傳承的重要載體，保護好文化遺存就是保存民族歷史和文脈。君山島作為一座蘊含濃厚人文藝術氣息的島嶼，曾發掘過多處楚文化遺跡，是湘楚文化的重要見證者，是華夏文明的重要組成部分。然而島上所蘊含的歷史文化價值至今未得到人們的充分認識。本文將從湘妃祠、鳳鳥圖案、蓮圖案、斑竹與二妃墓、洞庭漁歌五大板塊考察分析，發掘其豐富的楚文化內涵。

1.1 湘妃祠

湘妃祠原名湘山祠，據傳是春秋戰國時期楚國人為祭祀湘江水神而建造。當時湘江一帶的楚人十分迷信鬼神且好祠，因此在湘水所流經的險要之地建祠以求庇佑。據《史記》載，至遲在戰國末期，此地就已存在湘山祠[1]。

現在所存的湘妃祠，是據李水生先生以清嘉慶《巴陵縣志·圖輿》為藍本所建，清式磚木結構的單檐殿宇，白墻青屋，三進庭院。整棟祠宇臨江傍山，古樸典雅，是人們對湘水之神永懷敬意的象征。一進紅墻浮雕，雙彈弓垛的騎馬墻，前后兩頭均堆雕龍頭龍尾。山門書“湘妃祠”豎額，楹聯掛“垂楊秀竹神仙府；之徑高臺帝子家”，橫批“江南第一祠”。大門墻上方由兩條龍捧著“湘妃祠”三個金色大字，其東面是“五羊看日”圖，西面是“日月同輝”圖，南面紅墻為九嶷山圖，北面是煙波水浮的君山。二進前殿，有武將鎮守，兩邊為廂房。金字垛的騎馬墻上雕蝙蝠壽桃，象征福壽。三進殿臺上堆雕如意獸的浮雕。欄桿上雕刻八仙所用的工具，每件暗代表一位八仙，民間稱為暗八仙。正殿上方懸掛一塊黑底金字匾（見圖3），上書“太史媽祖舜帝二妃”，并塑二神立像于殿中。湘妃祠的建筑風格、祭祀主題均帶有濃烈的楚文化色彩，建筑的主色調即為楚人崇尚的赤色。楚地的風物描述頗多，如九嶷山、君山、斑竹、二妃等，神龕兩邊由何光岳撰、方皋書的對聯：“二妃斑淚，五諸暗蹤，望斷澗庭千層浪；九疑素服，三湘金輅，招歸蒲坂萬里魂”中就有對楚地風物的描繪[2]。

圖3 湘妃祠內太史媽祖舜帝二妃像

圖4 湘妃祠內青銅鼎上的鳳鳥紋

圖5 江陵馬山一號楚墓出土的鳳鳥紋繡

圖6 湘妃祠墻 鳳舞九天圖

圖7 湖北荊門包山二號戰國楚墓出土的漆器鳳鳥雙連杯

圖8 湘妃祠二進前殿墻后的二妃壁畫

圖9 湖北江陵馬山一號戰國楚墓出土的繡品上的鳳

1.2 鳳鳥圖案

君山島上有大量鳳鳥圖案。湘妃祠內的青銅鼎（見圖4）上刻有鳳鳥雕飾。鳳頭小，昂首挺胸，喙長且尖，眼圓如水滴狀或點狀，極具荊楚靈鳳的風格，與江陵馬山一號楚墓出土的鳳鳥紋繡（見圖5）極為相似。

在湘妃祠側邊的高墻上，有一幅運用彩漆畫就的鳳舞九天圖（見圖6），線條飄逸流暢，色彩運用赤藍相間，熱烈絢麗。藝術上生動流暢、艷麗繁富，與南方楚人的流觀審美觀照方式及其對能體現生命運動形式的喜愛密切相關。如湖北荊門包山二號戰國楚墓出土的漆器鳳鳥雙連杯（見圖7）便展現出楚人獨特的藝術追求。

二進前殿的墻后繪有一幅二妃的彩色壁畫（見圖8），壁畫中二妃在竹林中等待舜帝歸來。在二妃的背后，群山影印著一只振翅翱翔的金鳳，翎羽泛光，通體神氣。鳳口張開，鳳身以側面呈現,昂頭挺胸，戴有鳳冠，鳳腿細長，與湖北江陵馬山一號戰國楚墓出土的繡品上的鳳（見圖9）展現出同樣的氣勢與芳華。除此之外，還有湘妃祠檐角（見圖10）等處均有鳳鳥圖案的體現[3]。

楚人尊鳳的淵源可以追溯到楚人遠祖祝融、羲和。祝融有“火正”之職、“火神”之稱，《白虎通·五行》載：“祝融者，其精為鳥，離為鸞。”①鸞為鳳屬，可見祝融亦是鳳凰的化身。除此之外，作為楚人先祖之一的羲和，既是生日之神，亦是駕馭日車之神，而鳳凰有“馱日運行”的“太陽鳥”之說，《山海經·大荒東經》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！雹跒跽撸P凰原型之一也，由此可見，羲和與鳳凰具有同一性[4]。

楚地崇拜鳳凰歷史久遠。先秦時期，楚人以鳳喻人喻己，楚莊王曾以鳳鳥自詡，稱其“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”③。楚鳳不僅是楚文化的濃縮，更是楚民族精神的象征?！傍P皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”④則形象地展現出楚人開放沖動、勇于開拓的本色。楚人尊鳳的影響滲透至各個領域。如流行于春秋戰國時的楚、吳、蔡、宋、越等南方諸國的鳳書(也稱“鳥蟲書”)，就是在西周大篆的基礎上，裝飾了一些鳳鳥蟲類形象的藝術文字。將鳳圖案加在實用文字上，除了象征權貴和審美觀賞外，更是楚人喜愛和崇拜鳳凰的表現[5]。

圖10 湘妃祠檐角的鳳鳥

圖11 洞庭廟前的盤龍牌坊

圖12 盤龍牌坊上的荷圖案

圖13 斑竹林

圖14 斑竹林后的二妃墓

楚鳳往往是綺麗新奇、詭譎奇異、輕盈飄逸的抽象形象。這與楚人的個性、楚國的地理位置、文化耦合以及民族精神密不可分，是楚文化的直接反映，且與巴蜀文化、吳越文化中的鳳有明顯的差別。巴蜀文化及吳越文化中鳳喙通常彎曲呈鉤狀，目圓且大，而荊楚文化中的鳳頭偏小，喙長而尖。荊楚文化中鳳身不同于巴蜀文化及吳越文化中的矮小，而且鳳一般以腹向前凸出、昂首挺胸的姿態出現。在巴蜀文化及吳越文化中，鳳冠多細而長，但荊楚文化中鳳冠還有大而華麗的一面[3]。君山島上即有許多鳳鳥圖案，鳳頭偏小，喙長而尖，鳳身以昂首挺胸的姿態出現[6]。

1.3 蓮圖案

楚國疆域遼闊，地處溫帶與亞熱帶，冬冷夏熱，四季分明，降水豐沛，雨熱同期。在濕地縱橫的楚國境內，蓮成為楚地沼澤區廣為分布的主要水生物種，在長沙馬王堆1 號漢墓中，考古人員在其大量陪葬品中發現有藕片實物。蓮文化亦不斷發展豐富，成為楚文化中的重要組成部分，在青銅雕飾、飲食習慣、歌舞文章等方面與楚人的生活交織纏繞，息息相關[7]。

在君山島的建筑雕飾中，依然有對蓮圖案的靈活運用。洞庭廟前，矗立著一座盤龍牌坊（見圖11），雕飾十分精致。在牌坊的立柱兩側分別雕有一朵十瓣蓮花，整座共八朵（見圖12）。每一根立柱均坐落在一尊方形蓮臺之上，工藝精湛，造型優美。在望夫亭的亭枋上，皆鐫梅、蘭、竹、菊、蓮花及鯉魚戲浪等浮雕，工藝精致。君山島上雕飾對蓮圖案的精美運用，不僅反映了君山島楚文化的遺存，而且透露著楚文化的高潔之美。

文獻資料中亦有多處證明，如《楚辭》中共引用蓮十二次④，均體現了屈原的高潔人格。

1）“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”（屈原《離騷》）

2）“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末?！保ㄇ断婢罚?/p>

3）“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。”（屈原《湘夫人》）

4）“荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。”（屈原《少司命》）

5）“陳鐘按鼓，造新歌些?！渡娼贰夺娏狻罚l《揚荷》些?！保ㄇ墩谢辍罚?/p>

6）“坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發，雜芰荷些。”（屈原《招魂》）

7）“被荷稠之晏晏兮，然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮，負左右之耿介?！保ㄇ毒呸q》）

8）“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足?！保ㄇ毒耪隆は铡罚?/p>

9）“既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！保ㄇ峨x騷》）

10）“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！保ㄇ毒鸥琛は娣蛉恕罚?/p>

11）“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。”（屈原《九歌·湘夫人》）

12）“芙蓉蓋而菱華車兮，紫貝闕而玉堂?！保ㄇ毒艊@·逢紛》）

1.4 斑竹與二妃墓

斑竹（見圖13）亦是楚文化中極具代表性的一大元素。據張華《博物志》載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”⑤由此可知，湘妃竹與舜帝的兩個妃子娥皇女英緊密相關。千里追尋舜帝，至君山，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點，故又名“淚竹”。后人為紀念二妃，將洞庭山改為君山，并為其修墓。二妃墓（見圖14）位于君山區東南方向，掩映在青翠的斑竹林中。墓碑前刻 “虞帝二妃之墓”六字；墓前所立石柱鏤刻著花卉、麒麟、獅、象等。墓為石砌，前立石柱，上雕麒麟、雄獅、大象、中豎“虞帝二妃之墓”墓碑。墓前10 米處有一對石引柱，上有一副楷書石刻對聯：“君妃二魄芳千古，山竹諸斑淚一人。”兩旁亦立有石碑，上刻歷代文人墨客贊嘆君山的詩詞和二妃畫像。

圖15 湘妃竹前的林黛玉

湘妃竹常常被賦予深厚的文化意蘊，作為人們精神情感的特定載體而出現。其具體體現在以下三方面：從文學精神層面來看，湘妃竹的傳說是將人間純真愛情寄托于神，但結合不同的作品來看，有其更深廣的意蘊。如劉禹錫《酬瑞州吳大夫夜泊湘川見寄一絕》：“湘妃舊竹痕猶淺，從此因君染更深?！雹薮藭r的“湘妃舊竹” 所象征的已不再局限于愛情上的凄涼不遇，更是借此來表達政治上的郁悶不得；從文學審美層面來看，湘妃竹象征著忠貞不渝的愛情和逃脫不了的悲慘命運。深諳湘楚文化的曹雪芹在《紅樓夢》中塑造林黛玉這一形象和安排人物命運時便包涵了湘楚文化意蘊。林黛玉所居之處為瀟湘館，其間“一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映?！雹叻N植了許多的湘妃竹（見圖15）。二妃對愛情的忠貞與林黛玉對愛情的柔中帶剛在情感的契合度上亦相當高，其淚撒斑竹，悲投江水的悲慘結局也暗示了木石前盟的慘淡命運[8]；從民族情感層面來看，楚人將二妃淚灑斑竹而逝的熾熱情感進行拔高至整個楚民族的情感特質，豐碑不朽，思念不斷，人們的敬意世代流傳，歷史的輝煌萬古流芳，在二妃的小愛之上賦予民族大愛，由此湘妃竹便承載了楚人強烈的民族意識與忠君愛國的情感。

1.5 洞庭漁歌

洞庭漁歌是洞庭湖地區具有濃厚地方特色的音樂形式，其源頭最早可以追溯到春秋戰國時期。⑧相傳楚國大夫屈原在楚頃襄王二十一年投汨羅江自盡，當地漁民感念屈原大夫忠心為國，便自發組織打撈屈原尸體。由于年復一年的打撈活動，且受屈原在當地大量創作的影響，漁夫們口中傳唱的漁歌內容便豐富起來，感念生活艱苦和為屈原鳴不平的漁歌逐漸出現，洞庭漁歌便由此走進歷史的長河。洞庭漁歌發展到今天，共衍生出了船歌、采蓮曲、喏喏咚和漁鼓調四種形式[9]。洞庭漁歌中蘊含著大量的楚語，反映了當地特異的風土人情，如跑風、咔、伢子/伢兒、噠等[10-11]。

1.5.1 跑風

跑風在楚語中指起帆的動作，古時漁船大多為風帆動力，船只的運動主要靠風力，因此揚帆時更期盼起風，久而久之則代表了起帆的意思。如漁歌《打歌的伢兒莫逞能》（見圖16）中“你駕木漿我跑風……跑風猶如駕仙云”。在某些地域亦表示昔時走私食鹽的暗語，當船戶運鹽時，多欲夾帶私鹽，每船裝鹽僅十之五六，余倉盡裝私鹽。而到了近代亦有打探消息的意思，如湘籍作家沈從文《新與舊》中：“一個跑風的探子，忙匆匆的從外面跑來，跪下回事?！雹?/p>

圖16 洞庭漁歌《打歌的伢兒莫逞能》

1.5.2 卡

卡，也是典型楚語，收于《岳陽方言詞》，意為霸占、搶占空間。如漁歌《昨日打歌我冇來》（見圖17）“我拈噠你的尾巴，卡噠你的鰓”即意為“堵住了魚的鰓?！?/p>

1.5.3 伢兒/伢子

圖17 洞庭漁歌《昨日打歌我冇來》

圖18 洞庭漁歌《河水哪有我眼淚多》

圖19 洞庭漁歌《同到高山釘竹排》

“伢”在洞庭湖一帶多意為小孩子，并多指男孩子，出現在漁歌《河水哪有我眼淚多》（見圖18）“好容易把伢子拉扯大，風浪起時禍襲我”、《同到高山釘竹排》（見圖19）“看你那邊伢子攏來不攏來……看你那邊伢子丫鰓不丫鰓”以及《打歌的伢兒莫逞能》（見圖16）“打歌的伢兒莫逞能”。而在四川等地，“伢兒”一詞有貶義，某種情況下表示男性生殖器的侮辱性含義。

1.5.4 噠

岳陽話中的“噠”有兩種不同的意思：一是用在動詞后面，表示動作完成，做動態助詞，如洞庭漁歌《郎想姐來口難開》（見圖20）中的“鯽魚子伴噠鯉魚游” 和《昨日打歌我冇來》（見圖17）中“我拈噠你的尾巴，卡噠你的鰓（羅），看你下回再來不來”均屬于此類用法；二是多用于句末，充當陳述的語氣詞，與普通話中的“了”相似，例如：“我冇得錢噠?！?/p>

1.5.5 月缺

“月缺”一般被用來形容事物的不完美、缺憾，如“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合?！保ㄌK軾《水調歌頭》）。而在楚語中指水田的放水口，形象地表達了放水口像彎彎的月亮。如在漁歌《郎想姐來口難開》（見圖20）的“深挖月缺淺水流，鯽魚子伴噠鯉魚游。”

圖20 洞庭漁歌《郎想姐來口難開》

1.5.6 婆

“月婆”在楚語中是產婦的意思，如漁歌《河水哪有我眼淚多》（見圖21）中“冇做半天好月婆”，而在西北地區主要指月亮的意思。如民俗歌謠《紅旗歌謠·唱的歌兒堆成垛》中：“東方不亮來下田，日落西山等月婆?！雹膺@里所指月亮。

圖21 洞庭漁歌《河水哪有我眼淚多》

2 君山島楚文化遺存開發保護現狀

2.1 楚文化資源豐富但分布散，資源品質高卻開發少

位于“關全楚之利害”?（《洞庭湖志》）的岳陽君山（古稱洞庭山）有諸多與楚國詩人屈原相關的文化遺跡，各類史書和民俗遺存均表明君山島的楚文化資源豐富，但楚文化資源在島上分布較為分散。楚文化資源主要分布在東部，西部較少，湘妃祠、二妃墓、斑竹等均分布在東部。君山楚文化遺存有其自身的獨特魅力，湘妃祠、二妃墓、湘妃竹等文化故事多，內涵深厚，但由于長期以來忽視對楚文化資源的整理，游客在游覽君山景點時并不知道景點背后蘊含的思想文化，而導游亦缺乏相應的文化知識功底，不能向游客充分講述景點背后的思想文化，好景點少了文化支撐，好文化缺乏創意宣傳，以致君山島楚文化處于明珠蒙塵的現狀。

2.2 區位條件優越，但基礎設施建設不完善

享有“天下第十一福地”美譽的君山位于岳陽市境內，2011 年被評為國家5A 級風景區，知名度高。隨著洞庭湖大橋的竣工通車，君山原有的單一水路航運狀況得以改善，水陸交通“雙管齊下”，良好的交通樞紐為其開展旅游活動提供了堅實的基礎。另外，君山被納入環洞庭湖區旅游發展帶，距岳陽、長沙、武漢等客源市場較近。由于君山本身基礎設施建設不完善，如人行道、車道混雜，旅游指示牌設置不合理等，從而游客生命安全的保障度不高、體驗感不佳，部分楚文化遺存景點門可羅雀。

2.3 自然侵蝕難以阻擋，人為保護尚有不足

受自然侵蝕和人們保護意識薄弱的影響，湘妃祠、二妃墓等建筑受到不同程度的損壞。由于君山島地處洞庭之上，四季潮濕，氣候濕熱，故島上建筑的保存需重視。楚文物遺存保護意識不到位，使島上的楚文化寶礦無法以最優的面目呈現，無法為楚文化古建筑、楚文化遺址等無法再生的歷史文物有機構成物提供良好的保護，導致景點出現多處自然侵蝕現象（見圖22）。

圖22 被侵蝕的青銅鼎

3 君山島楚文化資源創新保護研發策略

3.1 出臺地方保護政策，采用多種形式加大保護力度

旅游相關部門和文物管理相關部門應聯合制定符合君山島古跡特點的規章制度，以確保文物古跡的保護“有法可依，有法必依”。一是加大懲戒力度，設置文明監督人員。針對游客對文物古跡的破壞性行為要及時教育并給予一定處罰。如景區工作人員可對游客在斑竹上隨意刻畫的行為進行勸阻并對此類游客進行思想教育。另外，相關行政部門應運用法律，保護君山楚文化，使之呈現出最佳狀態。二是政府部門要加強定期修繕工作?？赏ㄟ^增加對二妃墓、湘妃祠等珍貴楚跡保護修繕的專項經費投入，強化日常維護與長期修復，如利用先進科學技術對殘缺古跡進行填補完善使其重煥歷史的魅力。三是要建設配套具備先進媒體技術的展覽館以記錄和呈現楚文化。文化展覽館的建立不僅為文化發展中的重要標志，亦可為君山島的文化產業帶動經濟發展提供強大的軟實力支撐，以展示君山島歷史之悠久，文化底蘊之深厚。

3.2 依托電商，拓寬渠道，推進文化實體化，促進楚文化資源的拓展與開發

君山原有的經濟發展模式是以“愛情”為主線、旅游業為主的傳統經營模式，但是隨著線上經濟的不斷發展，君山原有的經營模式受到沖擊。自2014 年以來，故宮推出了多款周邊產品，將故宮文化元素與口紅、首飾等實物相結合，既宣傳了故宮的文化內涵，亦增加了收入。君山楚文化資源十分豐富，具有較強的潛在市場價值。第一，以故宮發展模式為借鑒，君山可銷售具有楚文化特色的周邊產品，如將二妃、鳳鳥、蓮元素與茶具相融合，生產與君山銀針配套的產品，設計制作以湘妃竹為材料的扇子、書簽以及君山形象的吉祥物等，采用文化實體化的方式將君山楚文化與消費者需求相結合，打造君山旅游文化產品“爆款”，增加君山經濟收入，傳遞楚文化內涵。第二，可借助電商渠道拓展君山島文化產品銷售渠道，擴大其在國內外市場的影響力。通過電商吸引消費者的關注和消費，同時吸收采納消費者反饋的意見和建議，將受消費者歡迎的文化產品予以重點打造，提升其內涵品質，將富有楚文化內涵特色但未被廣大消費者所接受的產品進行改良創新，以滿足廣大消費者的需求。

3.3 豐富推廣形式，開展以君山楚文化為主的各類宣傳活動

第一，在周邊地區定期開展以君山島楚文化為主題的講座，提高群眾對君山島楚文化的認知水平；每年端午節君山島可舉行賽龍舟、楚曲楚辭吟唱等特色活動，大幅提升君山島的知名度，并帶動島上旅游景點發展，進而輻射整個洞庭湖地區。第二，重視人才培育工程。如在各大高校招募文化講解志愿者，進行集中培訓后協助景區工作人員開展楚文化講解活動，普及楚文化知識；開設洞庭漁歌非遺傳授班。第三，可通過開通君山島官方微博和微信公眾號，依托當地豐富的楚文化資源，以文學藝術、影視傳媒等為載體，宣傳君山楚文化，詮釋楚文化新內涵，擴大楚文化在人民群眾中的影響力。隨著5G 網絡的推廣使用，AR、VR 技術將大幅度成熟，景區可以將島上各楚文化景點通過VR 等虛擬現實技術數字化，讓人們在世界各地均可領略到君山島楚文化的風情。

3.4 響應文化旅游政策，融入現代意識，拓展君山楚文化遺存的開發

2019 年岳陽市推進文化旅游融合發展工作會議下發了《關于加快推進文化旅游融合發展的實施意見》，當前文化和旅游產業即將成為岳陽市繼石化、食品之后第3 個千億級產業，并形成文化旅游、文化遺產開發、創意、文化服務等“四大集”。君山島楚文化遺存作為文化遺產開發板塊雖已納入“四大集”之中，但其發展模式過于單一。因此，可進一步依托屈原文化在楚文化中厚重的歷史文化內涵，在屈原文化的集體圈中發展楚文化；另外，融入文化旅游、創意、文化服務三大板塊更有利于其拓展與延伸，并結合現代創新精神與服務意識，最大限度挖掘其文化資源，以推動旅游業發展。

4 結束語

綜上所述，君山島的楚文化隨歷史浮沉，歷桑田變化，方顯出冰山一角。湘妃祠、鳳鳥圖案、蓮圖案、斑竹、二妃墓以及洞庭漁歌，在歷史的長河中，或以書面形式保存，或口口相傳，或留存于建筑遺存之中。隨著科技發展與學術進步，在文化產業升級的浪潮下，可以基于古代歷史對故事傳說進行積極合理的創新。在對文化遺存進行開發時，要根據消費者需求遵循適度原則，不過度消費，盡量減少對其的負面影響。同時亦要加強對文化遺存的認知和保護，讓文明薪火相傳。

5 注釋

①(漢)班固.白虎通1-2 冊[M].北京:中華書局，1985:87.

②(西漢)劉秀，(晉)干寶.山海經[M].長春:時代文藝出版社，2000:172.

③(漢)司馬遷.史記[M].中華書局編輯部，編.北京:中華書局，1998:522.

④(戰國)屈原，宋玉.楚辭[M].吳廣平，注譯.北京:中華書局，2015:12.

⑤張華.博物志[M].北京:中華書局，1985.

⑥歐陽衡明，劉瑞.湘妃詩選[M].永州，永州市印刷廠，2008:60.

⑦(清)曹雪芹.紅樓夢彩圖珍藏版[M].北京:北京工業大學出版社，2014:24.

⑧夏陽.洞庭漁歌[M].北京:團結出版社，2018.

⑨沈從文.沈從文全集(第八卷)[M].太原:北岳文藝出版社，2009:289.

⑩郭沫若，周揚.紅旗歌謠[M].北京:紅旗雜志社，1959.

?(清)陶澍，萬年淳.洞庭湖志[M].長沙:岳麓書社，2009:1.