淺析遼硯藝術(shù)衍生品與活態(tài)傳承

王秀巖

（本溪市工藝美術(shù)協(xié)會 遼寧 本溪 117214）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有著多方面重要價值，是無形的精神財富，是滋養(yǎng)中華民族靈魂的根脈。

1 藝術(shù)衍生品的概念及遼硯藝術(shù)衍生品出現(xiàn)的背景和原因

遼硯，中國十大名硯之一，興于遼代，產(chǎn)于本溪，有著悠久的歷史，外觀上有著自己的獨特之處，硯料色彩豐富，紋理多樣，是書法寫作應(yīng)用上的必備工具，具有極大的觀賞性和收藏價值，一直深受人們的喜愛[1]。隨著科技迅速發(fā)展，國民經(jīng)濟水平的提高，跨界融合的出現(xiàn)，迎合了人們追求自由，新奇，思想個性化的心理，這是遼硯藝術(shù)衍生品出現(xiàn)的必然趨勢。

1.1 藝術(shù)衍生品的概念

藝術(shù)衍生品是藝術(shù)作品衍生而來的藝術(shù)與商品的結(jié)合體，具備一定的藝術(shù)附加值。藝術(shù)衍生品的概念界定有狹義和廣義之分。

1.1.1 狹義的藝術(shù)衍生品

狹義的藝術(shù)衍生品是指以藝術(shù)家的藝術(shù)作品或具有藝術(shù)價值的歷史遺產(chǎn)作為原型，采用復(fù)制、挪用等手法進行設(shè)計、生產(chǎn)的商品。具有明確的藝術(shù)品原型，使用復(fù)制、挪用的手法將藝術(shù)品原型的圖形和造型植入到不同的物品上，得到擁有藝術(shù)品質(zhì)的衍生品。藝術(shù)品原型為藝術(shù)衍生品提供了藝術(shù)靈感和藝術(shù)價值，提取其元素作為藝術(shù)衍生品的創(chuàng)作資源，提高了商品的附加值[2]。它是藝術(shù)衍生品的靈魂和核心。狹義的藝術(shù)衍生品種類主要包括：書法、繪畫、建筑、攝影、雕塑、裝置等。

1.1.2 廣義的藝術(shù)衍生品

廣義的藝術(shù)衍生品包括兩部分：一部分是以藝術(shù)品原型進行設(shè)計生產(chǎn)的商品；另一部分是以藝術(shù)感設(shè)計生產(chǎn)的商品。是否具有藝術(shù)感是衡量藝術(shù)衍生品的重要指標。它的核心是藝術(shù)感，能呈現(xiàn)出藝術(shù)感的商品，即使不存在藝術(shù)品的原型，也可以稱得上是藝術(shù)衍生品，這一點在創(chuàng)意產(chǎn)品上尤為明顯。

1.2 遼硯藝術(shù)衍生品出現(xiàn)的背景

1.2.1 具有深厚的地域特色和文化底蘊

遼硯是遼寧省本溪市特產(chǎn)，中國國家地理標志產(chǎn)品。本溪制作遼硯歷史始于明末清初，在100多年前就被視為硯中佳品，在宮廷盛行一時，用于宮廷使用、賞玩和賞賜大臣。現(xiàn)有大量實物存世，主要收藏于北京故宮和臺北故宮。其藝術(shù)風(fēng)格粗獷古樸，極具地方特色。改革開放以后，遼硯發(fā)展進入飛躍時代[3]。

1.2.2 科技的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的備受關(guān)注

科技迅速發(fā)展，人們文化素質(zhì)的提高，文化產(chǎn)業(yè)越來越受人們關(guān)注。伴隨著新的平臺和商業(yè)模式的出現(xiàn)，各行業(yè)的界限越來越不明顯，人們對個性的追求，一件簡單的商品，其中實用價值已漸漸不能滿足人們對商品價值的需求，使遼硯藝術(shù)工作者需要與當下發(fā)生關(guān)系，形成產(chǎn)業(yè)化。為了更好的滿足人們的需求，服務(wù)于大眾，遼硯從藝者積極的投身于遼硯衍生品的創(chuàng)作，不斷推進遼硯藝術(shù)衍生品市場發(fā)展。

1.2.3 旅游成為一種生活方式和藝術(shù)品市場的持續(xù)升溫

隨著人們經(jīng)濟生活水平的提高，越來越多的人熱衷于旅游，追求生活的質(zhì)量。旅游紀念品、地域性文創(chuàng)產(chǎn)品的消費需求促進了藝品市場的發(fā)展。

2 遼硯藝術(shù)衍生品的特點

遼硯藝術(shù)衍生品有著自己獨特的藝術(shù)特點，隨著跨界藝術(shù)的發(fā)展，遼硯藝術(shù)衍生品在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上植根了不同國度、民族的文化歷史背景、意識形態(tài)、審美取向等，衍生品的風(fēng)格迥異，貼近大眾生活，更具有文化性、實用性、便捷性、觀賞性和收藏性。適用于不同的消費群體，更容易被大眾接受。

2.1 原材料色彩豐富，具有獨特性

松花石材質(zhì)聲音清脆，“叩之如銅”，色彩豐富，有翠綠、絳紫、駱青、紫綠相兼四種不同的色調(diào)，而一般名硯材質(zhì)顏色不超過兩種；石品眾多，有“赤柏紋”、“紫袍綠帶”、“金鑲玉”、“龍眼”、“靜綠”等。按松花石天然生成的紋理、圖像，可劃分出十多種。

2.2 具有較高的雕刻技藝和文化底蘊

以遼硯的傳統(tǒng)技藝為基礎(chǔ)，需要藝術(shù)從業(yè)者具有“相石”功夫，根據(jù)石料天然色彩施以刀工。巧用俏色，來達到色彩鮮明的對比和層次性。衍生品的創(chuàng)作者在具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的同時，還需要了解現(xiàn)代時尚元素，西方藝術(shù)風(fēng)格，將自身修養(yǎng)與作品融為一體，使作品既具有古樸的民族氣息又時尚，更鮮活、精巧[4]。

2.3 風(fēng)格迥異，創(chuàng)新性、實用性強

遼硯本身就具有一定的實用性，雕刻風(fēng)格也比較多。隨著現(xiàn)代元素的植入，從藝者的不斷創(chuàng)新，既有古樸傳統(tǒng)風(fēng)格的茶臺、印章，具有中國民俗風(fēng)情的擺件、山水，也有現(xiàn)在時尚風(fēng)格的臺燈，魔方，家居裝飾用品等。工美、色美、拓展性強，實用性強。

3 遼硯的活態(tài)傳承與遼硯藝術(shù)衍生品的發(fā)展密不可分

遼硯藝術(shù)衍生品的產(chǎn)生，拉近了人民群眾與遼硯技藝的距離，人們有機會深入的了解一門技藝。使遼硯這門傳統(tǒng)技藝在人民群眾生產(chǎn)生活過程當中進行傳承與發(fā)展。

3.1 活態(tài)傳承與活態(tài)傳承的重要性

3.1.1 什么是活態(tài)傳承

活態(tài)傳承，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活當中進行傳承與發(fā)展的傳承方式。它是達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目的。

3.1.2 活態(tài)傳承的重要性

世界飛速發(fā)展，生產(chǎn)生活方式的改變，有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會生活環(huán)境。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是為了強行保存已經(jīng)過時的風(fēng)俗習(xí)慣或傳統(tǒng)技藝，而是尊重我們的歷史，告訴后代曾經(jīng)有過的歷史風(fēng)俗。

4 結(jié)論

作為當代遼硯藝術(shù)工作者，我們應(yīng)尊重社會自然發(fā)展規(guī)律，讓這一非遺技藝產(chǎn)活在當下，不斷衍生，并從中尋找持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新的靈感與力量。使遼硯為更多人認知，更好的活態(tài)傳承！