革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)在契合的三重維度

彭 陳

中國共產(chǎn)黨十八大以來，習(xí)近平就繼承和弘揚(yáng)革命文化發(fā)表了一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)“傳承革命基因”“保持革命精神”，強(qiáng)調(diào)革命文化作為中國社會(huì)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富和豐厚政治資源，是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是文化自信的理論來源。當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀培育不論在理論還是實(shí)踐都有較為長足的發(fā)展并取得一定成效，但是大學(xué)生價(jià)值觀培育中存在的問題仍然值得關(guān)注。為了使得革命文化更好地作用于大學(xué)生價(jià)值觀的培育，應(yīng)該準(zhǔn)確把握兩者的內(nèi)在契合，從理論支點(diǎn)、深刻關(guān)聯(lián)、實(shí)踐遵循三個(gè)維度深刻闡釋革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)在契合。

一、革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)在契合的理論支點(diǎn)

面對(duì)弘揚(yáng)革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀培育這兩個(gè)宏大的理論問題，我們有必要先理清革命文化的內(nèi)涵及基本特征、大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)涵及境遇等基本概念。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義思想文化、道德規(guī)范、意識(shí)形態(tài)的綜合體，是對(duì)社會(huì)主義國家精神、社會(huì)理念和公民道德的抽象概括和高度總結(jié)。因此，理清革命文化、大學(xué)生價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯關(guān)系，為探討弘揚(yáng)革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀培育的內(nèi)在契合的深刻關(guān)聯(lián)和實(shí)踐遵循奠定堅(jiān)實(shí)的理論前提。

(一)革命文化的內(nèi)涵及基本特征

“人民既是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者。”[1]314五四運(yùn)動(dòng)后，中國共產(chǎn)黨作為弘揚(yáng)先進(jìn)文化的主力軍，創(chuàng)造性提出了革命理論，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的政治思想，并將此付諸于革命實(shí)踐，生成了中國共產(chǎn)黨獨(dú)具特色的文化形態(tài)，也就是革命文化。可見，“革命文化”起源于中國近代革命實(shí)踐，可以將其視為中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論同中國具體革命實(shí)踐相結(jié)合，在新民主主義革命以及社會(huì)主義革命實(shí)踐中形成的集物質(zhì)文化、精神文明以及制度文化為一體的綜合文化形態(tài)。具體而言，革命文化是指在中國共產(chǎn)黨長期的革命、斗爭(zhēng)實(shí)踐以及馬克思主義的傳播與中國化的歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生和形成的，其將最嚴(yán)格的科學(xué)性和高度的革命性有機(jī)結(jié)合，以毋庸置疑的縝密邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。革命文化具有科學(xué)性、民族性、實(shí)踐性等基本特征。[2]革命文化的科學(xué)性體現(xiàn)在自誕生以來，中國始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則，自覺將馬克思主義基本原理始終貫穿于革命文化形成、發(fā)展與完善的全過程，馬克思主義賦予了革命文化以強(qiáng)大的生命力，使其在中國大地?zé)òl(fā)無限生機(jī)；革命文化的民族性體現(xiàn)在自它誕生開始，就面臨著如何按照中國的具體情況和民族特征來運(yùn)用馬克思基本原理的問題，在形成的過程中，始終緊密結(jié)合中國國情、時(shí)代背景和機(jī)遇條件，努力探尋適合中國的發(fā)展道路，最終形成獨(dú)具一格的文化形態(tài)；革命文化的實(shí)踐性則體現(xiàn)在革命文化是中國共產(chǎn)黨人及廣大人民群眾的勇于探索、艱苦奮斗的理論成果，是中國革命斗爭(zhēng)與實(shí)踐的偉大財(cái)富和文化沉淀。

(二)大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)涵及境遇

價(jià)值觀是基于個(gè)人感性思維之上而作出的認(rèn)知、判斷，是人們判斷是非曲直、真善美與假丑惡的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生價(jià)值觀則是針對(duì)這個(gè)特定群體所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。“每一代年輕人都有自己的機(jī)遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生，創(chuàng)造歷史。”[1]167習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”[3]大學(xué)生作為社會(huì)建設(shè)中的主力軍和佼佼者，是寶貴的人才資源，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信奉者和踐行者。時(shí)代前行，青春接力。個(gè)人成長、價(jià)值塑造與整個(gè)社會(huì)不可分離、緊密聯(lián)系。大學(xué)生作為社會(huì)群體中接受能力強(qiáng)、求知欲旺盛的群體，其價(jià)值觀還未完整成型，受外界影響因素而搖擺不定，這也導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀取向的多樣性、差異性、獨(dú)立性日益明顯。新時(shí)代背景下大學(xué)生價(jià)值觀總體呈現(xiàn)出積極健康向上的發(fā)展趨勢(shì)，如展現(xiàn)出政治態(tài)度積極向上、道德認(rèn)知普遍提高、進(jìn)取意識(shí)日趨增強(qiáng)、思維方式更加理性等時(shí)代特征，但同時(shí)需要注意，大學(xué)生價(jià)值觀的培育面臨更為復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)。全球化進(jìn)程促進(jìn)了世界交往的變化，但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也受到了西方意識(shí)形態(tài)的沖擊，部分大學(xué)生出現(xiàn)集體主義意識(shí)淡薄、功利主義傾向明顯、理想信念相對(duì)淡化、崇尚拜金主義等不良價(jià)值觀念。密切關(guān)注并重視當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的時(shí)代走向，全面把握和合理分析其價(jià)值觀培育面臨的時(shí)代境遇，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

(三)革命文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源

革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭(zhēng)、實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的獨(dú)特文化形態(tài)。革命文化積淀著中華民族最為深沉的精神追求和價(jià)值追求，飽含著中華民族最為根本的精神基因和文化底蘊(yùn)，是中華民族發(fā)展壯大、生生不息的豐厚滋養(yǎng)和不竭源泉。革命文化與馬克思主義文化本質(zhì)相通，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，是提高全民思想道德素質(zhì)的精神基因。黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次提及弘揚(yáng)與傳承革命文化，尤其在十九大報(bào)告中，當(dāng)談及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，習(xí)近平特別指出要“繼承革命文化”，因此，當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)全面挖掘、梳理革命文化中的思想精華、發(fā)揮革命文化價(jià)值引領(lǐng)與精神動(dòng)力的重要作用，使革命文化真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源。在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，從革命文化中尋根溯源、汲取智慧，可以更加全面、深刻地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好地從國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)維度，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德根基。

(四)大學(xué)生價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具象與深化

核心價(jià)值觀，往往承載著一個(gè)民族乃至一個(gè)國家的精神追求和價(jià)值標(biāo)識(shí)，也體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀目前已具備較為成熟的理論體系，它主要從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面來規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r(jià)值取向和道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生價(jià)值觀在理論層面保持基本一致，但由于大學(xué)生群體的特殊性和排他性，因此大學(xué)生價(jià)值觀也顯示出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同和差異，但總體而言，大學(xué)生價(jià)值觀反映了這個(gè)群體在綜合環(huán)境中所形成的對(duì)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的基本意向和內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)客觀存在的社會(huì)群體，除了擁有社會(huì)成員的共有普遍特質(zhì)以外，還具備區(qū)別于其他社會(huì)群體所不具備的獨(dú)特特質(zhì)，這也就決定了他們?cè)趦r(jià)值認(rèn)知和價(jià)值選擇的過程中所顯示出的排他性、差異性和特殊性，兩者呈現(xiàn)出普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于社會(huì)制度而存在，體現(xiàn)的是社會(huì)普遍的價(jià)值共識(shí)，而大學(xué)生價(jià)值觀則是依附于這一特定群體的以及社會(huì)對(duì)這一特定群體的要求而存在，體現(xiàn)了黨和國家對(duì)于這個(gè)群體的具體要求和時(shí)代期待。

二、革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)在契合的深刻關(guān)聯(lián)

革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的，兩者呈現(xiàn)出密不可分的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)在契合的深刻關(guān)聯(lián)集中表現(xiàn)在指導(dǎo)思想一元性、思想源頭一致性、結(jié)構(gòu)層次同構(gòu)性以及終極目標(biāo)同向性四個(gè)方面。

(一)指導(dǎo)思想一元性是兩者契合的根本性依循

革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀都是特定歷史條件下所形成的人的思想觀念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，所謂革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀指導(dǎo)思想的一元性是指，二者都將馬克思主義作為指導(dǎo)一切行動(dòng)的基本準(zhǔn)則，絲毫不動(dòng)搖馬克思主義在人們思想觀念中的根本指導(dǎo)地位和重要作用。一方面，革命文化在形成和發(fā)展過程中始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。隨著馬克思主義傳入中國，愛國志士們開始將其作為指導(dǎo)思想運(yùn)用于中國革命斗爭(zhēng)與實(shí)踐當(dāng)中。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義不僅作為一種先進(jìn)文化廣泛傳播，同時(shí)還作為一種先進(jìn)的政治思想得以運(yùn)用，最終中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了先進(jìn)性的革命理論和政治思想，生成獨(dú)具中國特色的革命文化形態(tài)。正如鄧小平所說：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力。”[4]因此，革命文化本身就是基于馬克思主義的指導(dǎo)而產(chǎn)生的革命文化形態(tài)，具有鮮明的指導(dǎo)性和先進(jìn)性。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的培育也必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是首要前提和總原則。馬克思主義強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性以及真理的客觀性，主張透過事物現(xiàn)象去聯(lián)系事物背后的本質(zhì)規(guī)律。

首先，人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，而是應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系努力探索。馬克思語境中的人是社會(huì)的、能動(dòng)的人。個(gè)體離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開人，人需要在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造歷史時(shí)發(fā)揮尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的能動(dòng)性。當(dāng)代大學(xué)生也置身于社會(huì)當(dāng)中，價(jià)值觀培育過程中應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)人主觀規(guī)律以及尊重客觀規(guī)律。

其次，個(gè)體應(yīng)實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展、全面發(fā)展以及個(gè)性發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“異化勞動(dòng)把自主勞動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段”[5]，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。通過人的自由而全面的發(fā)展，凸顯個(gè)人的主體性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)以及國家的時(shí)代先鋒和中堅(jiān)力量，其價(jià)值觀培育也必須堅(jiān)持馬克思主義作為基本指導(dǎo)原則，從而促進(jìn)個(gè)人的全面而又自由的發(fā)展。

(二)思想源頭一致性是兩者契合的價(jià)值性源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀的共同文化源流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國獨(dú)特的歷史文化資源，在繼承與弘揚(yáng)的過程中不斷前進(jìn)、一脈相承。作為一種倫理道德文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“忠貞不屈的愛國精神、高尚人格的修身引導(dǎo)以及和合中庸的治世思想”等道德基因和價(jià)值元素，在弘揚(yáng)革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀培育中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)與交匯。五四運(yùn)動(dòng)與建黨初期的五四精神與紅船精神、土地革命時(shí)期的井岡山精神與長征精神、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抗戰(zhàn)精神和延安精神以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的西柏坡精神都體現(xiàn)了愛國進(jìn)取、艱苦奮斗、變革創(chuàng)新等中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命時(shí)期的繼承與發(fā)揚(yáng)。就大學(xué)生價(jià)值觀而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為獨(dú)特的歷史文化資源，在中華民族生存與發(fā)展的歷史進(jìn)程中孕育而生并對(duì)民族成員提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和心靈支撐的思想文化，積淀著中華民族最深層次的精神追求，始終影響著當(dāng)代中國人民的思想觀念及價(jià)值取向，其所蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神等文化精髓至今歷久彌新，散發(fā)時(shí)代光芒。可見，革命文化、大學(xué)生價(jià)值觀都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)繼承與發(fā)展的關(guān)系，它們具有共同的文化性格和精神基因。正是因?yàn)樗枷朐搭^的一致性，才使得彼此更好地交流與作用。

(三)結(jié)構(gòu)層次同構(gòu)性是兩者契合的科學(xué)性基礎(chǔ)

革命文化所蘊(yùn)含豐富的思想體系和價(jià)值理念，不僅凝聚著中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的馬克思主義信仰、民族獨(dú)立和人民富裕的理想追求、艱苦奮斗的革命品質(zhì)、以人民為中心的集體主義情懷以及科學(xué)民主的價(jià)值理念，又體現(xiàn)了馬克思主義主動(dòng)融入中國革命實(shí)踐。

首先，革命文化中的物質(zhì)載體為大學(xué)生價(jià)值觀培育提供載體支持和現(xiàn)實(shí)保障。革命文化中的物質(zhì)載體包括革命舊址、革命典籍、革命故事等，它們都是革命文化物質(zhì)載體的重要組成部分。從某種意義上來說，中國近代以來的革命歷史，正是由這一個(gè)個(gè)鮮活的革命故事所串連起來的。因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘革命文化中的物質(zhì)載體，并能動(dòng)地作用于大學(xué)生價(jià)值觀培育。

其次，弘揚(yáng)革命文化中的精神載體為大學(xué)生價(jià)值觀培育提供思想源泉和不竭動(dòng)力。革命文化中的精神載體是對(duì)物質(zhì)載體的進(jìn)一步總結(jié)與升華。“革命文化”起源于中國近代革命斗爭(zhēng)與實(shí)踐，在不同的革命階段和歷史時(shí)期，因革命斗爭(zhēng)的具體需要、區(qū)域土壤文化以及社會(huì)條件的不同，產(chǎn)生了富有區(qū)域特色、內(nèi)涵不盡相同的革命文化具體形態(tài)及精神載體。一方面，弘揚(yáng)革命文化的精神載體，成為大學(xué)生價(jià)值觀培育的思想淵源與豐厚滋養(yǎng)，革命文化的歷史地位、內(nèi)涵特質(zhì)、精神價(jià)值，都與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的基本內(nèi)涵在本源上達(dá)成了有機(jī)統(tǒng)一，所蘊(yùn)含的科學(xué)求實(shí)、愛國主義、艱苦奮斗等精神特質(zhì)更是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀培育的文化根基和精神源泉；另一方面，弘揚(yáng)革命文化的精神載體，為大學(xué)生價(jià)值觀培育提供正面激勵(lì)和正確引導(dǎo)。

最后，弘揚(yáng)革命文化中的制度載體為大學(xué)生價(jià)值觀培育提供道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。革命文化中的制度載體是指新民主主義革命以來的革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等各種要素的總稱，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、軍事等多個(gè)方面。通過弘揚(yáng)革命文化中的制度載體，我們可以回到特定的歷史時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、政策制定進(jìn)行較為深度的了解，不僅可以加強(qiáng)大學(xué)生的革命文化理論素養(yǎng)、拓寬他們的理論知識(shí)眼界、強(qiáng)化革命文化認(rèn)同，還可以為大學(xué)生價(jià)值觀培育提供一定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

(四)終極目標(biāo)同向性是兩者契合的價(jià)值性旨?xì)w

終極目標(biāo)的同向性是革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)在契合的價(jià)值性旨?xì)w。雖然弘揚(yáng)革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀培育就具體側(cè)重與歷史責(zé)任有所差異，但從時(shí)間維度上看，一部中國近代史就是中華兒女的斗爭(zhēng)史，革命先烈為了獲得民族的獨(dú)立和追求自身的解放，以自身的實(shí)際行動(dòng)和頑強(qiáng)意志最終取得了革命的勝利，形成了獨(dú)具一格的革命文化。大學(xué)生價(jià)值觀培育同革命文化的形成，也必然是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的漫長過程；從空間維度上看，革命文化是對(duì)產(chǎn)生并根植于中國革命實(shí)踐的本土文化進(jìn)行宣揚(yáng)，而大學(xué)生價(jià)值觀培育本質(zhì)來講是一種文化認(rèn)同的教育，是人們對(duì)自身社會(huì)生活中的價(jià)值定位并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀的形成。但如果將兩者置于整個(gè)歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去考察和探究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在目標(biāo)導(dǎo)向上具有契合性。這個(gè)交匯點(diǎn)便是為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興。革命文化在革命實(shí)踐中得到起源和發(fā)展，革命文化中所蘊(yùn)含的崇高革命理想、堅(jiān)定的革命信念以及全新的精神風(fēng)范在當(dāng)代仍然是一筆寶貴精神財(cái)富。革命文化的產(chǎn)生與形成本身就是為了挽救國家民族危機(jī)、振興中華民族而應(yīng)運(yùn)而生，而大學(xué)生作為推動(dòng)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，也必然將追求人民幸福和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興視為個(gè)人的追求目標(biāo)和成長方向。

三、革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)在契合的實(shí)踐遵循

革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)踐層面則顯示為如何運(yùn)用革命文化有效涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀。革命文化中蘊(yùn)含的愛國主義精神、理想主義精神、艱苦奮斗精神等核心特質(zhì)，與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀培育高度契合，對(duì)于廣大學(xué)生堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興理想信念的決心和信心，以期培育擔(dān)任民族大任的時(shí)代新人具有重要現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)性與育人性的統(tǒng)一、漸進(jìn)性與長期性的統(tǒng)一、多樣性與差異性的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(一)科學(xué)性與育人性的統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所形成的革命文化實(shí)質(zhì)上是一種大眾文化，是以倡導(dǎo)人民群眾解放、民族解放和民族獨(dú)立以及追求個(gè)人發(fā)展、民族復(fù)興、國家崛起的文化資源。從新民主主義革命、社會(huì)主義革命到中華人民共和國成立初期，革命文化的內(nèi)涵與內(nèi)容隨之不斷調(diào)適與完善，成為特定歷史時(shí)期的文化形態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)的國民價(jià)值觀養(yǎng)成和現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度顯示出革命文化的科學(xué)性。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意到革命文化具有歷史印證、文明傳承、政治教育等價(jià)值功能。革命文化在不同歷史時(shí)期內(nèi)在呈現(xiàn)出的愛國情懷、英雄氣概、心理定力以及紀(jì)律觀念等優(yōu)秀品質(zhì)，如新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨形成了以馬克思主義為指導(dǎo)思想、革命的理想和信念、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的高尚品德和道德情操等革命價(jià)值觀，[6]對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的培育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和育人價(jià)值。大學(xué)生作為國家發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的重要力量和中堅(jiān)力量，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前由于理論研究不夠以及宣傳方式不足等現(xiàn)實(shí)局限，革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)際效果有待提升。教育方式是影響教育效果的重要因素，良好的教育方式可以更好地使學(xué)生接受革命文化的熏陶和感染，加強(qiáng)教育的實(shí)際效果，國家、社會(huì)以及高校都應(yīng)努力進(jìn)行革命文化教育方式的探索、創(chuàng)新。

(二)漸進(jìn)性與長期性的統(tǒng)一

弘揚(yáng)革命文化應(yīng)當(dāng)回到特定的歷史階段和時(shí)期，不難發(fā)現(xiàn)，革命文化作為中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中所產(chǎn)生的一種獨(dú)特文化形態(tài)，其形成和完善具有其自身的演進(jìn)過程及規(guī)律。總的來說，革命文化的形成與完善呈現(xiàn)出漸進(jìn)性與長期性的統(tǒng)一。從演進(jìn)歷程來看，近代中國人民所開展的一系列反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)，都在一定程度上為革命文化的孕育和發(fā)展提供了豐厚的理論積淀和現(xiàn)實(shí)土壤。歷史證明，要想取得國家獨(dú)立和人民解放，就必須找到并且合理運(yùn)用先進(jìn)理論和社會(huì)力量。從時(shí)間跨度來看，從新民主主義革命到中華人民共和國成立初期，革命文化的最終形成經(jīng)過了較為長期的積淀與發(fā)展，在革命時(shí)期的不同階段，因革命斗爭(zhēng)具體情況、任務(wù)的要求，區(qū)域本土文化土壤的差異性和多樣性，在不同時(shí)期又形成了獨(dú)具特色的革命文化形態(tài)。另外，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的培育是一個(gè)長期的過程，也是一個(gè)具體的歷史范疇。從無限的人類社會(huì)發(fā)展而言，大學(xué)生的價(jià)值觀培育是一個(gè)沒有頂點(diǎn)的過程。每一個(gè)特定的社會(huì)發(fā)展階段和時(shí)間節(jié)點(diǎn)都會(huì)萌發(fā)出一些新的價(jià)值觀培育問題，因此我們無法用一套培育范式來對(duì)待大學(xué)生價(jià)值觀的變化和更新。隨著社會(huì)發(fā)展水平的提高，大學(xué)生對(duì)于生活內(nèi)容、質(zhì)量層次的需求也在不斷提升。只有用普遍發(fā)展和客觀全面的眼光看待大學(xué)生價(jià)值觀的培育問題，才能更好地促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀的良好培育與有效引導(dǎo)。

(三)多樣性與差異性的統(tǒng)一

革命文化在不同的歷史發(fā)展時(shí)期具有不同的側(cè)重點(diǎn)，形成各具特色的革命文化形態(tài)。恩格斯曾說：“每一個(gè)時(shí)代的思維產(chǎn)物都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)又具有完全不同的內(nèi)容。”[7]弘揚(yáng)革命文化，我們應(yīng)當(dāng)注意到各個(gè)不同時(shí)期革命文化的側(cè)重點(diǎn)和特色。建黨初期以五四精神、紅船精神為核心的革命文化；土地革命時(shí)期以井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神為核心的革命文化；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以愛國主義、全面抵抗為核心的革命文化；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以西柏坡精神為核心的革命文化，其中所蘊(yùn)含的科學(xué)求實(shí)精神、民主主義精神、變革創(chuàng)新精神，它們?cè)谀撤N程度上保證了中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的中國革命文化的整體性和多樣性。但同時(shí)需要注意的是，大學(xué)生價(jià)值觀培育由于受到社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境、新興媒體以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的宏觀環(huán)境的影響，同時(shí)也受到家庭教育的差異性、個(gè)人認(rèn)知水平的差異和他人行為的影響，大學(xué)生價(jià)值觀的培育難免具有差異性。如莎士比亞所說：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”價(jià)值觀培育具有一定的普遍性，也具有一定的地域性，更會(huì)因?yàn)椴煌幕挠绊懚哂刑禺愋浴４髮W(xué)生價(jià)值觀培育的差異性還具體表現(xiàn)在“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面的差距，從全球各國發(fā)展實(shí)際來看，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的水平差異性較大，處于不同發(fā)展階段的國情將導(dǎo)致青年對(duì)于價(jià)值觀培育呈現(xiàn)出區(qū)別于他國青年的差異。但是也不能回避當(dāng)前中國國情下由區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異、社會(huì)保障差異等帶來的價(jià)值觀培育的差異。

(四)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革命文化，其正確性與否也必然在實(shí)踐中得以審視和檢驗(yàn)。人民群眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體，其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是社會(huì)規(guī)律和目的存在的基礎(chǔ)。就合目的性而言，革命文化從啟蒙階段到基本成型，都是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以馬克思主義為領(lǐng)導(dǎo)、依托廣大人民群眾得以發(fā)展、成熟的文化形態(tài)，革命文化的前進(jìn)方向與中國共產(chǎn)黨人以及廣大人民群眾保持高度的一致性。革命文化在本質(zhì)內(nèi)涵上體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的世界觀、政治觀及價(jià)值觀在思想文化中的凝聚，從而也揭示了革命文化生成的“新的政治力量，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量”[8]的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系與有機(jī)統(tǒng)一。就合規(guī)律性而言，革命文化作為在復(fù)雜艱苦的環(huán)境中所產(chǎn)生的一種革命精神、革命品質(zhì)，是不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但是它的生成也存在一定的必然性，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命實(shí)踐，革命文化資源隨之豐富并完善，順應(yīng)中國歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律。革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的過程中也充分遵循這一基本特點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)充分遵循革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的合目的性和合規(guī)律性，大學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的結(jié)合體，需要充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和超越，增強(qiáng)革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的穿透力和影響力。

結(jié) 語

全面理清革命文化與大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)在契合的三重維度，有利于合理界定兩者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為新時(shí)代背景下革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀提供一定的現(xiàn)實(shí)思考和路徑建構(gòu)。同時(shí)，運(yùn)用革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀，不僅是高校思想政治教育對(duì)文化意蘊(yùn)的深刻把握，也是對(duì)高校思想政治教育文化力量的合理運(yùn)用。新時(shí)代背景下運(yùn)用革命文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀，需要結(jié)合中國國情、時(shí)代條件、高校實(shí)際和學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)革命文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的主體審視與載體思考，不斷提升和加強(qiáng)革命文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)效用和時(shí)代感召。