中秋節起源及形成時間研究綜述

劉忠良

(攀枝花學院 馬克思主義學院，四川 攀枝花 617000)

一、中秋節的起源，學術界主要有以下幾種觀點

(一)中秋節起源于上古時期就開始的月亮崇拜和祭月禮俗

1928年榮昭祖先生提出《禮記》中所謂天子“夕月”就是慶祝中秋節[1]2這一觀點后，對后來的民俗學研究者產生了很大的影響。如《中國民間信仰風俗辭典》“中秋節”條：“它來源于周代秋分祭月的習俗[2]。

其他專著有：楊琳《中國傳統節日文化》：古代秋分祭月禮俗是中秋節的形成基礎[3]。韓養民、郭興文《中國古代節日風俗》：這原始的祭月、拜月正是中秋賞月風俗的源頭[4]235-236。佘時佑《中國節日》一書中提出，據《國語·周語》載，我國夏、商時就有“秋暮夕月”的習俗；到了周代，每逢中秋夜要舉行迎寒和祭月?！吨芏Y》：“中春晝，擊土鼓吹《幽雅》以迎暑；中秋夜，迎寒亦如之。”《禮記》還記載“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕”。這都可以說明中秋節起源于古代祭月拜月禮俗[5]。黃濤《中秋節》一書提出：關于中秋節起源，有三種說法，即“源于上古時期的月亮崇拜、源于祭祀月亮中的女神嫦娥、源于古代秋季慶豐收祭土地神”，其中，祭祀嫦娥跟拜月實質是一回事，吃月餅、拜月賞月、慶團圓等等都與月亮有關，而嘗新糧、吃瓜果、慶豐收等活動居于次要位置。因此，用月亮崇拜來解釋中秋節的起源更為合理[6]3。

相關論文有：楊琳《中秋節的起源》：中秋節起源于古代秋分祭月禮俗，形成于唐代繁榮穩定社會時期[7]。郭明志《中秋節民俗的詩意闡釋》：中秋節起源于古代的秋祀祭月，月亮與嫦娥民間傳說是后來加入的[8]。蕭放《中秋節的歷史流傳、變化及當代意義》一文中提出，中秋節起源于古老的月亮天體崇拜，與秋季嘗新和月夜祈子也存在著密切關系[9]。姬娟、張文安《中秋節形成的文化考察》：中秋節源于祭月[10]。唐娟《簡議傳統節日的文化變遷——以八月十五中秋節為例》：中秋節最早起源于古代的祭月典禮。古人在秋季豐收時，不僅要拜土地神，而且要拜月亮神。因為，沒有月亮，就不可能獲得豐收[11]。韓養民《中秋節祭月活動的變遷》：夕月之禮開中秋節之先河，中秋節源于祭祀月亮[12]。張艦戈《宋代中秋節日內涵演變考》：中秋節可以溯源到古人對月亮的祭祀和崇拜[13]。此外，李東泰在其碩士論文《中秋節與月崇拜》提出，中秋節的本源是對月亮的自然崇拜[14]。

(二)中秋節起源于月亮神話或傳說

民間傳說，唐玄宗夜游月宮得《霓裳羽衣曲》，由此而有中秋節。沈琨、張茂華《民俗趣談》提出：中秋賞月習俗是在唐玄宗夢游月宮的傳說流傳后形成的[15]。各種通俗民俗文化專著則經常用后羿射日、嫦娥奔月的神話或傳說來解釋中秋節的來歷[16]。

(三)中秋節是在秋報遺俗和秋祀祭月(月亮崇拜)活動同時作用下形成的。

高天星《中國節日民俗文化》提出，中秋節的來歷有兩種解釋：一種認為中秋與秋社有關；因為我國是個農業國家，農事和季節有很大的關系，古人在播種的時候，就祭土地神祈求豐收，而在收成時也祭土地神報告豐收，答謝神祗的護佑。前者叫做‘春祈’，后者叫做‘秋報’。八月十五中秋節，可能就是‘秋報’的遺俗。另一種解釋則認為中秋節的起源可能與古代對月的原始信仰和祭月風俗有聯系[17]。金開誠《中秋節》一書認為：中秋節起源于古代秋季慶豐祭祀土地神和月亮神崇拜兩種說法都有道理，都和中秋的部分習俗有關系[18]。朱奕霖《中秋節的團圓習俗及其原因探析》也認為：中秋節的產生與古代農業生產和帝王祭祀月神活動有關[19]。黃永林、孫佳《博弈與堅守：在傳承與創新中發展——關于中國傳統節日中秋節命運的多維思考》一文提出：中秋節源于我國古代的秋祀——敬土地神和古代祭祀日月的宗教習俗[20]。

(四)中秋節起源于楚文化或與楚文化有關

巫瑞書《南方傳統節日與楚文化》提出：中秋節形成有三大要素即：秋季祀月、嫦娥奔月、萬家賞月，這都有不同程度的楚文化因子[21]。孟修祥《論中秋節祭拜月亮習俗及其與荊楚地域文化的關系》認為，中秋節雖然起源于古老的月亮崇拜，但在形成過程中與楚人重視仲秋之節與秋祀、秋社有關[22]。董建春認為，遠古跳月活動和八月禾熟后的慶典、酬神活動等在戰國時被楚文化吸收和發揚，這是中秋節形成的基礎[23]。

(五)中秋節起源于唐玄宗誕辰千秋節和唐代道教觀念的興盛

孫機提出：中秋節產生于唐代，是為慶祝唐玄宗誕節千秋節演變而來[24]。王蘭蘭《中秋節起源與形成新論》：唐代道教長生觀念興盛，再加上慶祝唐玄宗誕辰千秋節的需要，導致了中秋節的產生[25]。

(六)中秋節是多種因素綜合作用下的結果

王穎《中秋節的起源與中秋月的文化意象》：中秋節的起源有三個因素：祭拜月神、豐收秋報、文人玩月[26]。翟淵潘的碩士論文《古代中韓中秋節歷史演變與內涵》通過對中秋節起源三種觀點即中秋節形成于先秦時期君王祭月儀式、神話傳說、秋報遺俗的分析，得出結論：中秋節最初起源于祭月習俗和秋祀秋報習俗，在發展過程中加入了月亮神話傳說的因素[1]8-11。

(七)其他觀點

劉德增《中秋節源自新羅考》：中秋節是唐朝時期從新羅引進的[27]。熊海英《中秋節及其節俗內涵在唐宋時期的興起與流變》：中秋節主要由唐宋時期文人玩月賞月活動發展而來[28]。另外，張燕《中秋節溯源五說》：即神話說、祭月說、習俗說、紀念說、祭日說[29]。熊慶榮在《中秋節溯源》也提出中秋節起源的五種說法：神話之說、祭月之說、紀念之說、習俗之說、祈福之說[30]。但兩人都沒有進一步分析。

二、中秋節形成的具體時間，主要有唐代說和宋代說和唐宋之時三種觀點

(一)唐代說

唐代說的依據：中唐以來，文人將八月十五作為一個特殊日子用望月玩月賞月等方式來慶祝，逐步影響到普通大眾從而形成中秋節。

楊琳《中秋節的起源》：初唐已經開始流行一種習俗：在八月十五日，合家團聚，玩月賞月，且參加人數較多；說明唐代社會繁榮穩定，開始形成中秋節，只不過，在唐代，中秋節不是大節；到了宋代，中秋節才日漸隆重起來[7]。黃濤也認為，“唐代已經形成中秋節”[6]58。韓養民、郭興文也提出了相同的觀點[4]235。姬娟、張文安《中秋節形成的文化考察》：中秋節源于祭月，定型于唐代[10]。唐娟《簡議傳統節日的文化變遷——以八月十五中秋節為例》：中秋節在唐代中期初步形成。主要表現是賞月聚會這種風尚逐漸在民間流傳開來成為一種風俗[11]。吳越《中秋節的文化流變及文學書寫》：民間賞月習俗開始于魏晉；《晉書·袁宏傳》記載了一則關于中秋賞月的佳話；到了唐代，賞月活動更加普及，中秋已成為重要節日[31]。朱奕霖《中秋節的團圓習俗及其原因探析》：中秋節在隋唐時期成為節日，月餅就是隋朝裴寂發明的[19]。翟淵潘《古代中韓中秋節歷史演變與內涵》認同“唐代說”，原因有二：一是唐朝時期賞月玩月活動盛行；二是唐朝時期關于月亮的神話傳說盛行。從初唐開始，八月十五日親朋好友一起賞月玩月成為風俗；且時間固定、內容固定、全民參與。說明八月十五日已成為節日[1]8-11。馬志付《中秋節產生時間考辯》認為：中秋節在唐代中后期曾一度形成、唐末五代由于戰亂而冷淡、至北宋中期節日又重新開始興盛[32]。

(二)宋代說

宋代說的依據：唐代及以前各類書籍沒有明確記載，宋代才有明確的關于中秋節的記載，宋代官方最早將八月十五日定為放假“節日”。

部分詞典關于中秋節條目：《中國大百科全書·民族卷》：“及至宋代，中秋節便發展成為群眾性的傳統節日。”《中國民間信仰風俗辭典》：“它來源于周代秋分祭月的習俗，北宋時始定為八月十五日?！薄吨袊L俗辭典》：“北宋時始定八月十五為中秋節。”《中國民俗辭典》：“北宋太宗年間，始定八月十五為中秋節”。朱紅在《唐代節日民俗與文學研究》中認為：中秋賞月在唐代主要限于文人群體，還不是全民性節日，到了宋代才成為中秋節”[33]。尚秉和提出：雖然在唐朝有八月十五日玩月故事，但并沒有在社會上普及開來。到了宋朝玩月賞月以及有關中秋的記載才普及開來?！短诩o》明確記載：“八月十五日為中秋節，三公以下獻鏡及露盤?！薄渡欧蜾洝酚小般曛星锕澥持星锿嬖赂钡挠涊d。因此可以證明到宋代中秋才開始成為節日[34]。

劉德增《中秋節源自新羅考》認為，唐代八月十五賞月只是少數文人雅士的活動，新羅有八月十五節，唐朝人受此影響，八月十五賞月活動才得到進一步發展，到北宋時才形成中秋節[27]。熊海英根據以世俗娛樂內容為主的節日活動的出現以及活動“團圓”意義的凸顯這個標準提出，大約在北宋中期才開始形成中秋節[28]。江玉祥《中國人過中秋節的歷史》認為，賞月的習俗始于南北朝；從唐代寫中秋的詩歌看，主要也在于賞月。中秋之成為節日在宋代。在宋代才有《東京夢華錄》、《西湖老人繁勝錄》、《夢粱錄》、《武林舊事》等關于北宋汴梁和南宋臨安過中秋節的記載[35]。黃永林，秦璇《北宋文化演繹下開封中秋節民俗的傳承與發展》提出，唐宋以前關于中秋的記載很少，北宋太宗年間，才將八月十五正式定為中秋節[20]。張艦戈《宋代中秋節日內涵演變考》認為：唐朝中秋賞月沒有深入市井；到宋朝，由于商品經濟發達，賞月風俗才深入市井，從上而下普及開來；至南宋時期寧宗頒令，中秋政府官員休假一天。因此，中秋節到宋代才正式開始形成[13]。

(三)唐宋之時

也有學者認為，中秋節成為節日具體時間并不確定，大概在唐宋之時。

常建偉《歲時節日里的中國》說，從南朝到唐，中秋已固定在八月十五；八月十五有望月賞月的習俗。同時又說，唐代的八月十五賞月活動只是一種民俗活動，沒有納入官方的節日系統，到宋代，中秋節才開始深入民間[36]。王穎《中秋節的起源與中秋月的文化意象》：魏晉時雖然有中秋賞月之舉，但不普遍，還沒有形成民間習俗。作為一個民俗節日，中秋節的形成時間在唐宋之時。唐代，中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇游月宮等神話故事結合起來，充滿浪漫色彩，中秋賞月、玩月的習慣才盛行，文學作品中也多有這方面的詠唱和載述；中秋節的盛行始于宋朝，北宋時正式定八月十五為中秋節，并出現節令食品[26]。王蘭蘭《中秋節起源與形成新論》也提出，現代中秋節肇始于唐，形成于宋；唐代開始有三個因素導致中秋節的出現：宗教因素：道教長生觀念的興盛；政治背景：千秋節月宮鏡對月宮道教色彩的加強；社會心理條件：安史之亂后人們對團圓盼望；到了宋朝，中秋節定型[25]。

三、分析

“節”字本義為竹節，引申為關節、節奏，再引申為時節、節令。節日就是指一年中被賦予特殊社會文化意義與日常時間不同并穿插于日常之間的日子。我們可以把節日簡單地分為傳統節日和現代節日。傳統民俗節日不可能是突然出現的，其出現是一個逐漸形成、慢慢滲透到社會生活的過程。

郭必恒《中國民俗史·漢魏卷》提出，漢魏時期，中國歲日節日體系基本形成，標志是出現了“確定的節日名稱、相對固定的節日時間與相應的節日習俗”[37]。馬志付《中秋節產生時間考辯》：確定一個民俗節日是否出現，有三個要素：固定的時間、較廣泛的參與性、一定的風俗活動[32]。還有學者提出，中國民俗節日的形成基于以下因素：服務于農時、維護身體健康、調節人倫秩序[28]。

綜合起來，本文認為：首先，中秋節起源的首要因子是月亮崇拜和祭月習俗，其時間從秋分逐漸固定在中秋八月十五，這其中又有秋祀秋報慶豐收服務于農時的需要；后來月亮神話和傳說的加入則讓中秋節有了團圓的意義；從而使中秋從祭月到賞月有了廣泛的社會基礎，并終于形成影響深遠的民俗節日。其次，作為民俗節日的中秋節，如果一定要確定一個具體的形成時間，既無必要，也無可能，與傳統節日的產生規律也相違背。我們應該把中秋節的產生看做一個過程。大體說來，中國節日經歷了五個發展時期：先秦發生期、漢代定型期、魏晉南北朝融合期、唐宋高峰期、明清穩定期。具體到中秋節，情況稍微有點不同，大致是：

(一)先秦——漢代：萌芽期

首先，秋分祭月是我國古老的禮俗，是中秋節最早的起源因子。

殷墟卜辭中就有祭月的記載，但是否在秋分，不得而知?！渡袝虻洹酚性啤跋行翘?，以殷仲秋”，似是“仲秋”一詞的最早出處。《周禮》(世傳為周公旦所著，實際上成書于兩漢之間)中說，先秦時期(周代)已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活動?！吨芏Y·天官·司裘》：“中秋，獻良裘?！薄吨芏Y·夏官·大司馬》：“中秋，教治兵?！薄吨芏Y·春官·宗伯》載：“中秋，夜迎寒，亦如之?！彪m然此中秋乃仲秋之意，即秋季中間月份，是時間概念；但是，在這個時間里舉行祭天、迎寒禮儀，已經說明這個時間與平常的時間有所不同?！吨芏Y·春官·典瑞》：“典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事。設其服飾：王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日?！编嵭ⅲ骸疤熳赢敶悍殖?，秋分夕月?！奔刺熳臃謩e在春分和秋分祭祀日月。三代時期，已有了正式的拜月祭月的禮儀。

《國語·周語》：“古者先王既有天下……于是乎有朝日夕月，以教民事君。”韋昭注：“禮：天子捂大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于東門之外，然則夕月在西門之外也。”《禮記·禮器》：“為朝夕必放于日月”?？追f達注：“為夕，謂天子秋分之夕，祀月于西門之外也……月為陰，故夕晚用事也……月初生出自西方，故于西方而祀之?！毕υ戮褪羌涝铝?，這是詳細的關于祭月的記載，祭祀的方法、原因、目的都說清楚了。

《呂氏春秋·仲秋紀》：“是月也。乃命宰祝，巡行犧牲：五者備當，上帝其享?！薄妒酚洝し舛U書》：“祭月以羊彘特”、“夕夕月則揖”?！度龂尽の褐尽っ鞯奂o》：“秋八月，夕月于西郊?！贝撕笾钡剿?、唐也都是春分朝日，秋分夕月；清朝時，西郊夕月，仍然是國家大典。由此可見，在戰國時期對秋分祭月已經相當重視；后世則以秋分祭月為慣例，直至清代，仍行此禮。

其次，關于月亮的神話和傳說在漢代已經出現，這是中秋節從秋分拜月祭月的國家大典走向民間望月賞月的轉折因子。

《山海經·大荒西經》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。據專家考證，此羲字乃義字錯寫，古代義、儀、宜與娥讀音相同，有些情況下是混用的?！稓w藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！薄痘茨献印罚骸棒嗾埐凰乐幱谖魍跄?，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！薄痘茨献印芬粫€有月亮中有桂樹、有蟾蜍以及吳剛學仙有過、摘令伐木的記載。漢代晚些時候出現了月中有玉兔的說法，到了晉代，又有了月中有玉兔搗藥的故事：傅咸《擬天問》：月中何有？白兔搗藥。這說明從戰國時代開始就有了嫦娥奔月的神話傳說、到西漢時有關月亮神話傳說已經很豐富。

(二)魏晉—唐代，定型期

東漢時期的《四民月令》：八月，筮擇月節，后良日，祀歲時常所奉尊神。此月節還是指白露節；南朝《荊楚歲時記》：“秋分以牲祀社，其供帳盛于仲秋之月”。這里仲秋是指八月；雖然還不是指中秋節，但是仲秋之月已經接近中秋節了。

唐·歐陽詹《玩月》詩序說：“月可玩，玩月，古也。謝賦、鮑詩、跳之庭前、亮之樓中，皆玩月也?！?《全唐詩》第六函第一冊，第862頁)說明魏晉時期便己出現了秋夜玩月賞月之風?！稌x書·袁宏傳》有文人月夜泛湖賞月活動的記載[38]，但還只是少數人士的愛好。

成書于唐代的《諸山記》和《武夷山記》有八月十五鄉人會集宴飲的記載?！队详栯s俎》：“長慶中，有人玩八月十五夜月，光屬于林中如匹布。其人尋視之，見一金背蛤蟆，疑是月中者。工部員外郎周封嘗說此事，忘人姓名?！庇纱丝梢姰敃r中秋賞月盛況空前?！队详栯s俎·天咫》中還記載了吳剛因學仙有過而被貶謫月宮伐桂樹的傳說[39]。另外，《龍城錄》、《集異記》、《明皇雜錄》等都有唐玄宗中秋玩月、明皇入月宮的逸聞趣事(《古今圖書集成·歷象匯編·歲功典》卷七十三)。五代·王仁?！堕_元天寶遺事》卷下《天寶下·望月臺》載：“玄宗八月十五日夜與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡，帝意不快，遂敕令左右：于池西岸別筑百尺高臺，與吾妃子來年望月。經祿山之兵，不復置焉，惟有基址而已?！边@都反映了中秋賞月習俗的流行，這些傳說被載入典籍，說明在唐代已頗具影響。

我們再來看詩文。據統計，全唐詩中，有九十多首詩歌與中秋賞月相關[40]。“千家看露濕，萬里覺天清?！薄敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思在誰家。”說明唐代月十五賞月已經是普遍流行的習俗。杜甫《八月十五日夜月二首》、《十六夜玩月》、《十七夜對月》，連續玩月三天；王建《和元郎中從八月十一至十五夜玩月五首》，連續玩月五天，“從未圓時直到圓”。這種八月十五日前后普遍存在的望月行為應當是節日習俗。

因此，我們可以說，在唐代，已經出現了一個在八月十五日或以八月十五日為中心時間的賞月望月習俗。至于為什么從祭月拜月到賞月望月？“夕月”是天子的大典，百姓無緣參與，但百姓也有祭拜月亮以寄托各種心愿的精神需求。因此，在皇室秋分祭月的同時，中秋賞月則演變為百姓的佳節。

(三)宋代——明清：重塑期

宋代——明清，則是中秋節的重塑期，主要表現是加入了“團圓”因子和“月餅”因子，且除了賞月之外，又有回歸“拜月”的習俗。這個問題不在本文論述之中。