“白圭三復(fù)”印中浙派篆法之門徑

施之昊

錢善揚(yáng)（1765-1807），字順父，號(hào)幾山，秀水（今浙江嘉興）人，由于嘉興之南湖又名鴛鴦湖，所以與同郡另外三位篆刻家（文后山、曹山彥、孫桂山）合稱“鴛湖四山”。錢善揚(yáng)篆刻取法秦漢蒼茫古樸，又多有別出心裁者，工穩(wěn)中寓自由之趣味，英年早逝，流傳作品極少，曾為同郡大金石收藏家清儀閣主人張叔未刻印。

邊款中提到的“蒙老”就是西泠四家之一的奚岡（1746-1803），字鐵生，號(hào)蒙泉外史。西泠四家是乾嘉時(shí)期崛起的四位篆刻家，因均為杭人，故并稱“西泠四家”。西泠四家之作品資料均不多見，其中奚岡之研究資料更是少之又少。奚岡曾為大書法家梁同書篆刻多枚常用印。《兩般秋雨庵隨筆》是清代重要的一部筆記，足與《容齋隨筆》相頡頏，奚岡曾刻“兩般秋雨庵”朱文印，邊款“癸丑秋鐵生為接山四兄篆刻”。今見錢氏此印，雖非鐵生真龍，但亦能窺見其篆刻風(fēng)格，更對(duì)理解浙派發(fā)展之路徑有所裨益。

何為浙派篆刻正脈？

最新出版的《鐘矞申印存》（西泠印社出版社，2020年）序言中，童衍生先生提到“在印學(xué)界，趙次閑、錢松之后，浙派篆刻家中，作品面目、印風(fēng)較工整者，多稱之為‘新浙派”。趙次閑（1781-1860）、錢松（1818-1860）是西泠后四家，錢善揚(yáng)的生年在趙錢兩人之前，篆刻亦學(xué)習(xí)浙派風(fēng)格，當(dāng)目為“老浙派”之列，也就是離浙派的創(chuàng)始人丁敬（1695-1765）、蔣仁（1743-1795）時(shí)間不遠(yuǎn)，還能繼承前輩遺韻，與之后的“新浙派”發(fā)展路徑殊異。

說(shuō)起“浙派”與“西泠六家”、“八家”之名，孫慰祖先生在《陳鴻壽篆刻》（上海書店出版社，2007 年）序言中提到：“在篆刻史上，陳鴻壽等形成的西泠六家、八家的名目，是‘人以譜名現(xiàn)象的一例。西泠四家、八家作為一個(gè)篆刻流派的名稱，與先后幾種印譜的匯輯具有直接的關(guān)系。”

可齋先生提到了光緒九年傅栻編《西泠六家印譜》在江南的傳布（筆者曾見靜樂(lè)簃藏本，題購(gòu)于吳門孫氏店肆，前有冒廣生題贈(zèng)吳昌碩觀），后二年丁丙又編《西泠印譜》及重輯本，再后，丁仁輯《西泠八家印選》增加錢松，這樣“‘六家‘八家之名遂成定格，成為篆刻史上約定俗成的一個(gè)流派的代表性群體。以八家為代表的浙派篆刻聲名，也更進(jìn)一步彰顯于南北印壇”。這樣的“人以譜名”，使得西泠八家被目為浙派正脈，其他學(xué)習(xí)浙派且頗有成就者極易被八家所掩。這樣對(duì)于篆刻家而言，聲名堙沒就司空見慣了。同時(shí)，對(duì)于浙派篆刻研究而言也無(wú)異于畫地為牢。寒齋所藏《鴛湖四山印集》中的四位篆刻家就是一個(gè)例子。

沙孟海先生《沙村印話》提到了“浙派亦獨(dú)指西泠諸子”，似乎“浙派”非杭人莫屬。“頑伯之不宜隸徽宗，猶撝叔之不宜隸浙宗。誠(chéng)以地域分派，則讓之圣俞亦將為文家支流耶？”沙翁態(tài)度是很明確的，就是單獨(dú)以地域來(lái)劃分流派顯然有失公允。

浙派從丁蔣而來(lái)，絕非后世所認(rèn)為的“鶴膝燕尾”者。魏錫曾指出“讓之生江北，未遍觀丁蔣作，執(zhí)曼生次閑譜為浙派”，又說(shuō)“習(xí)次閑者未見丁譜，自謂浙宗，且以皖為詬病，無(wú)怪皖人知有陳趙，而不知其他”。這樣的話，一方面會(huì)將浙派僅僅局限于陳曼生、趙次閑的風(fēng)格，另一方面也極易將浙派篆刻僅僅限于杭人作品。這種看法是對(duì)浙派的誤讀甚至曲解。

浙派篆法直接漢印，對(duì)后世篆刻家影響深遠(yuǎn)。一些之后成為一代宗師的篆刻大師，早年多從浙派入門，并不同程度地受到浙派篆刻的影響。白石老人更有“印見丁黃始入門”的論斷，其中丁敬與黃易都是浙派主要的代表。

錢氏治印汲取浙派章法

從錢氏“白圭三復(fù)”印中我們不難發(fā)現(xiàn)他學(xué)習(xí)浙派之風(fēng)格。浙派篆刻的方正整飭的篆法是其主要風(fēng)格之一，這是源于對(duì)于漢印的理解。“白圭”二字上下排列，其中八根橫線較為整齊的排列，同時(shí)，篆刻中章法的“挪移”也是其產(chǎn)生藝術(shù)效果的主要手段之一。印中將“白圭”二字右移，使得這二字更加緊湊，同時(shí)將“三復(fù)”二字橫向延伸，猶如隸書之章法，增強(qiáng)了章法的變化，使作品生趣盎然。切刀的運(yùn)用使得線條有錐劃沙的效果，如書法之中鋒，同時(shí)出現(xiàn)的波磔感使點(diǎn)畫具有隸意，也使作品呈現(xiàn)出渾厚與蒼茫的質(zhì)感。邊款文字雖為小楷，讀來(lái)卻不失行氣，足見作者之書法造詣。

奚岡的“壽君”白文印邊款中提到“仿漢印當(dāng)以嚴(yán)整中出其譎宕，以純樸處追其茂古。方稱合作”，也就是在整飭的篆法中安排變化，使得印章平中見奇，同時(shí)通過(guò)純樸的線條來(lái)追求古意。他在“金石癖”白文印邊款中也不忘提到書法之于篆刻之意義，“作漢印，宜筆往而圓，神存而方。當(dāng)以李翕張遷等碑參之”。浙派篆刻布篆之特點(diǎn)，以及文字中的隸意由此可見。讀錢氏所刻“白圭三復(fù)”如面鐵生，深得上述二語(yǔ)之三昧。

“白圭三復(fù)”語(yǔ)出《論語(yǔ)· 先進(jìn)》，“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之”。《詩(shī)經(jīng)· 大雅· 抑篇》：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。”意思是白圭的污點(diǎn)還可以磨得掉;我們言語(yǔ)中的污點(diǎn)，就沒辦法去掉了。南容把這句話讀了又讀，說(shuō)明他是個(gè)謹(jǐn)慎的人，所以能夠“邦有道，不廢;邦無(wú)道，免于刑戮”。唐代詩(shī)人駱賓王有詩(shī)：“一諾黃金信，三復(fù)白圭心。”類似這樣的閑章正是明清文人篆刻的一大特點(diǎn)。

我們從出版過(guò)的印譜資料中沒有找到奚岡的“白圭三復(fù)”印，惜乎，惜乎。但能從與其相去不遠(yuǎn)的錢善揚(yáng)作品中見到“同蒙老法”的作品，亦有得之東隅之幸。

此印作于1807年，那年奚岡下世已五年，也是錢善揚(yáng)生命的最后一年，錢氏享年四十三歲。