社會集合、過渡媒介與文化形態*
——關于傳播圈層的三個認知

■ 劉明洋 李薇薇

“圈層”這個概念來自于地質學,后來引入到經濟學、社會學和人類學等人類社會學領域,成為闡釋工業生產布局、城鄉結構、社會文化等問題的基礎概念。①從傳播學的范疇來理解,圈層化既包括圈子化,也包括層級化。②廣義上的圈子即基于多種緣由的社會成員通過互聯網媒介平臺集聚與互動,所建立并維系的一個社會關系網絡③,狹義上的圈子則是以興趣和情感作為紐帶形成的共同體④。本文將后者作為研究對象,這是因為隨著媒介技術的更新和社交網絡的發展,社會群體基于興趣愛好、價值認同和文化慣習等形成的趣緣圈子大規模崛起,與傳統的由地緣、血緣和業緣等形成的人情圈子相比,趣緣圈子形成機制、存在形態和社會影響可能會有較大的差別。

傳播學視閾下“圈層”應該具有以下表征:第一,傳播時空圈層化。依托于技術的革新和媒介的嬗變,傳播圈層突破了時間和空間的邊界,在社交媒體構建的信息場域中形成離散的“圈層”氣泡,并且形成圈層生態。第二,傳播結構圈層化。個人成為信息的節點,并且信息權重越高,越能成為中心節點。按照傳受主體的親疏關系,由強連接和弱連接組成傳播圈層的核心和邊界。第三,傳播信息圈層化。網絡的發展造成了信息的爆炸和失序,圈層按照需求將信息重新分發,并且重新制定了圈層內的流動秩序,傳播信息的異質性造成了圈層內的結構差異和圈層間的分化狀態。

目前對傳播圈層的研究主要有以下三種進路:一是以節目或平臺或為例探究圈層文化向大眾文化的靠攏和轉型；二是研究社交媒體圈層化傳播對人際關系與社會網絡的再造；三是關注青年群體的圈層化現象并且提出引導策略。多數研究中將圈層作為一種現象或者是一種方法,對其本身認知上存在不足。本文以此為出發點,將傳播圈層作為研究對象置于“社會-媒介-文化”的框架下進行審視和考量,提出傳播圈層是一種社會集合、過渡媒介和文化形態的結論,并且對其產生的正面和負面影響進行反思。

一、傳播圈層是一種社會集合

1.傳播圈層是一種由個體認同聯結為集體認同的社會交往

隨著現實、文化和技術的變革,現代社會的圈層現象呈現分眾化、多元化和微型化的特征。現代圈層的產生依靠的同樣是認同感,這里的認同包含兩個等級:個體的認同和集體的認同。認同直接涉及我是誰或我們是誰、我在哪里或我們在哪里的反思性理解。⑤個體認同以自身為參照,對個人主體性和意識性的體認。目前互聯網空間已經不再是對空間特質的抽象想象,人的部分活動延伸至網絡空間進行,因此個體的認同分化為兩種:基于個體在現實中的身份、社會關系和生活狀況等因素形成的真實認同；基于個體在網絡空間中被復制或者是重塑的新身份而形成的虛擬認同。相應地對集體的認同也包括兩種:真實集體認同和虛擬集體認同。由于現實社會的情境、制度等因素的制約,真實集體認同帶有被動性和抵抗性；在網絡空間的去中心化和虛擬化環境下滋生的虛擬集體認同帶有自主性和服從性。后者是形成圈層集合并組織化的內驅力,形成明確的邊界感和歸屬意識。

對自身身份的認同需求會驅使個體參與到圈層傳播中,當個體完全接受圈層的價值觀念,將會產生一種共同體意識,這種對集體身份認可的需求將驅使他們將圈層擴散,從而獲得更多的認可。例如當一個粉絲初入“粉圈”時可能還是一個“小透明”,當他成長為有經驗的意見領袖時,他就會開始“安利”自己的偶像并且鼓勵他人進入粉絲后援會。

認同感是圈層內斂的矢量,矢量是一種既有大小又有方向的量,這種內聚力是圈層穩定生存和發展的依托,當然這也造成了圈層傳播相對于大眾傳播來說,是一種半封閉的狀態,具有相對的隱私性和非透明性。處于圈層內部的群體會在互動傳播中實現認知趨于一致,而在圈層外部的群體由于難以產生某種“共鳴”,就會產生認知鴻溝。

基于認同感形成的圈層交往是當下社會主要的交往方式。當社會網絡的圈層劃分精細到一定程度時,每個人都會被貼上一種甚至多種圈層標簽。當個人接觸到多種圈層時,人內傳播體現出圈層碰撞的火花；每個人帶有不同的圈層所涵化的話語議題、表述范式和思維習慣,人際交往實質上是不同圈層的傳播；個體在群體中生活,群體交往也是以圈層屬性為前提的。

2.傳播圈層是一種不斷彌合與分割的社會關系

社會關系是人們在社會生活中結成的一切相互關系。社會關系網絡是指以個人為核心而展開的社會關系的總稱,人類社會生活的群體性決定了人們之間必然以各種各樣的關系形式存在⑥。與他人建立聯系是人類自古以來的習性⑦,融入圈子、維系人際交往又是人的一種社會屬性,因此互聯網技術的發展使網絡空間成為巨大的虛擬現實場域,圈層關系具有更強的流動能力,可以實現更大范圍的連接。基于趣緣或共識形成的傳播圈層是現實社會圈子現象的映射,因此圈層表現為一種“真實虛擬”⑧特征,即在媒介規則或者是交往慣習等外力因素的影響下,圈層核心關系呈現為一種“熟人社會“式的強連接；但是由于時空邊界的拓寬,交往行為無遠弗屆,因此圈層邊緣關系又衍生出一種在未知或陌生網友之間以交換信息為目的的弱連接。

傳播圈層在異質群體之間形成的強連接在一定程度上實現了對社會關系的彌合。由于現實社會空間分割的過密和流動速度的加劇,基于血緣和地緣形成社會互動和社會關系逐漸弱化；社會分工的精細化進一步加劇個體生存壓力和群體的異質性,業緣圈層中人的身份和關系被固化,因此有學者稱人在互聯網時代“碎片化生存”⑨,也有學者指出現代社會塑造了“群體性孤獨”⑩。而由個體認同聯結為集體認同的傳播圈層事實上打破了固有的社會區隔,同時由這種認同形成的“共同體意識”成為圈層群體實現高度同質化的內在邏輯,圈層傳播內容接入過程簡化,價值和觀念涵化,情緒感染加快和行動模仿傾向加固了圈層關系,這種強連接類似于一種黏合劑,彌合了趨于疏離的社會關系并且構筑新型的關系網絡。

傳播圈層也造成了社會關系的分割。相對于強連接而言,弱連接指的是社會關系中的那些“泛泛之交”。一方面,網絡空間中大量的弱連接將傳統傳播渠道的權威感弱化,形成去中心化的內容生產形態；另一方面,個體被賦權成為最基本的傳播單位和傳播節點,按照信息熵定論,弱連接將會產生新的節點中心,從而構成傳播圈層。圈層內部建立了信息生產和流動的新秩序,形成與外界的隔離。如粉絲在微博超話上發布信息具有明確的規則,并且需要經過嚴格的篩選,普通用戶將被隔離在圈外。就基于趣緣形成的傳播圈層而言,享有共同的文化和價值偏好的圈層成員會形成一種相對固定化、極端化的族群意識和競爭意識,造成了圈層之間的區隔和社會關系的分割。

3.傳播圈層是一種信息權力相對公平的社會組織

權力是一種分配方式。網絡時代尤其是大數據技術的發展幾乎使信息成為各行各業所依賴的非物質資源,對信息資源的支配能力就是信息權力,具體來說信息權力是個人或群體基于觀念和意識的前提下“處理符號的超凡能力”。上文已經對當前的網絡傳播環境進行闡釋,相對于國家機器所掌握的實體權力呈現出一種固定化的分配格局而言,由個體自生或群體協同產生的信息權力則更傾向于是一種流動性的圈層結構。

傳播圈層內信息權力的分配相對公平,體現在兩個方面:

一是信息資源的獲取和使用相對公平。圈層存在信息篩選機制,圈層中每個成員事實上都是“把關人”的角色,將個人接觸到的海量信息經過層層挑選后注入圈層內部,這個過程自下而上進行且陣容龐大,參與主體多元；圈層存在信息共享機制,不同于傳統社會利益的激烈爭奪和壟斷分配,圈層利益是由圈層全體成員捆綁和粘連成一體的,獨享信息既不能產生被認同的滿足感,還有可能會因此而被圈層排斥。

二是信息資本的爭奪和擴張相對公平。雖然圈層內信息分配相對平等和開放,但是并不意味著不存在對資源的競爭。根據布迪厄“場域理論”內資本競爭的邏輯,圈層內的競爭資本是信息資本,誰的信息資本強,誰就能掌握信息權力成為意見領袖。也就是說,成為圈層中話語掌權者的機會更均等,相較于非圈層意見領袖對身份、資本和人脈等多重因素的考量,圈層對意見領袖的推選更傾向于“英雄不問出處”的態度,只要對信息資源的生產和管理“業務能力”強,就能掌握話語權。

同類圈層間也存在競爭和擴張意識,但是這種競爭是以圈層內群體需求和意識為前提的。隨著互聯網的快速發展和傳播圈層的大量涌現,個體選擇圈層并且“適群而居”變得觸手可及,個體在圈層中“自我實現”的信息需求被滿足程度成為圈層的生命力和競爭力。因此,圈層間對信息權力的爭奪受到類似于資本或者是制度等外力因素干擾較少,圈層擴張主要來自于圈層內群體形成的共同體意識,自發地對信息資源和信息權力進行爭奪,競爭環境相對更加公平。

4.傳播圈層是一種形塑社會結構和形態的后臺力量

“后臺”概念是由戈夫曼(Erving Goffman)提出的,他認為人在社會中的生活就是利用預先設計的符號進行表演,人的行為、身份和角色可以區分為“前臺”和“后臺”。將此概念延伸,國家、政府、社會組織、政策制度等等一系列顯性可見的社會結構、關系和制度等都是作為社會的“前臺”,而隱形的、未可見的社會“潛規則”以及社會心理、社會思潮等等被認為“后臺”,也是促成前臺形成與轉變的根源。費孝通先生曾將傳統的中國農業社會歸納為是“差序格局”的社會關系網絡,深受儒家道德系統影響的公私群己相對性、人治社會倫理則是導致這種社會格局的“后臺”。

將研究視野轉移到傳播圈層,相對于由規制、血緣或者是地緣形成的社會圈層來說,由網絡社交媒介形成的趣緣傳播圈層是社會結構的“后臺”。例如學生和老師組成的學校是一種明顯的“前臺”社會組織,而由不同身份的人組成的“二次元愛好群”則處于相對隱形的“后臺”位置。

在媒介化社會逐漸成為現實社會的今天,帶有“后臺”性質的傳播圈層逐漸超越了人們對傳統的網絡虛擬社會的認知,其社會參與度更深,社會影響力更大。以李佳琦、薇婭等頭部主播帶領的直播帶貨的爆紅,顯示出這種消費方式突破原有圈層,滲透和下沉到各個圈層并且走到“前臺”,這不僅僅代表“直播帶貨”成為新風口,更意味著社會消費方式開始向場景化和社交化方向流變。

隨著智能化等技術的發展,傳播圈層會進一步促成傳統社會形態的改變和新的社會形態的形成。身處信息社會,信息資源是寶貴的社會資本,當傳播圈層逐漸成為一種社會常態和公眾獲取信息的依賴性路徑,人類、文化、技術和資源都呈現出一種明顯的圈層化聚集結構,這可以視作是生產力的圈層化聚集,圈層關系就成為一種生產關系。同時,傳播圈層是社會壓力、情緒的“黑箱”,由于傳播圈層分化、多元和小眾的特點,且傳播圈層多寄生于社交媒體平臺上的多種社群,因此具有一種半隱蔽性,增加了輿情監管難度和公共對話難度。圈層主要依賴群體傳播的方式,因此群體情緒感染面積更大、社會輿論擴散速度更快,再加上傳播路徑復雜,因此圈層日益成為輿情生發的溫床。

二、傳播圈層是一種過渡媒介

1.傳播圈層是介于大眾媒介與個體媒介的一種過渡媒介

社會的媒介系統是一個動態的復雜體,從根本上取決于政治制度、經濟環境和文化傳統的發展和變動。在特定社會歷史時期,媒介發展具有一定的相對獨立性。過渡性的媒介觀強調媒介的動態性和人類傳播的過渡性,通過質疑在概念化現實世界中不斷變化的媒體系統的理論充分性,從而重新審視或平衡對媒介的規范性認知,在泛眾化傳播時代,大眾傳播或者個體傳播似乎都難以囊括當下的媒介系統維度,寄生圈層、依賴圈層傳播,強化圈層效應并且引發“信息繭房”已經成為一種傳播常態。因此以過渡性媒介觀關照傳播圈層,可以將其視作是介于大眾媒介與個體媒介的一種過渡媒介。

從傳播媒介的性質來看,伴隨著社會精細化分工、人群有目的地分化,逐漸形成了具有特定的傳播宗旨、傳播方式、傳受關系和傳播影響的圈層媒介。在萬物皆媒的背景下,媒介傳播的范式正在發生深刻變革,介于個體媒介隱秘性的傳播方式和大眾媒介公開性的傳播方式之間,半封閉、半透明的圈層媒介成為信息傳播、社會交往的主要路徑。

從媒介變遷的歷史來看,麥克盧漢認為隨著媒介技術的發展人類社會經歷了“部落化—非部落化—重新部落化”三個過程。事實上,網絡技術的發展正在助推我們進入“信息部落”。大眾媒介的發展打破了時空邊界,個體媒介消解了大眾媒介的主權,個體成為分散的、孤立的“網絡游民”。信仰、價值或者是其他文化特性的標記在個體身上并沒有消失,伴隨著圈層媒介的產生,個體會自發地使用圈層媒介凝聚為新的“部落”。

從移動應用的發展來看,圈層類媒介占據主流。當下公眾逐漸形成一種視頻化的生存方式,它既是日常生活的媒介化,也是媒介化后的日常生活。相比于文字交往,視頻交往具有一種平民化、生活化的特征,視頻產生的一種在場參與和情緒感染會快速蔓延并且凝聚成集體認同。因此視頻類社交媒體在屬性上是一種圈層媒介,如專打年輕文化的嗶哩嗶哩、土味文化的快手和都市文化的抖音。專屬某一圈層的應用在市場上活躍度頗高,如主打美妝的小紅書、電競直播的虎牙直播和主打二次元漫畫的騰訊動漫等等。

2.傳播圈層構成私人場域與公共場域之間的中介場域

布迪厄把社會看作一系列既相對獨立又敞開且遵循一定規則或規律的場域空間,每個場都遵循著自身特有邏輯在運作,這種獨特邏輯構成了場的自主性,且“不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性”。他在《關于電視》一書中首次提出了“新聞場”的概念。由新聞場的概念演化為媒介場域,即由媒介為主體、與媒介傳播活動建立關系的客體組成的具有自身邏輯和規則的隱喻空間。當然隨著技術的變遷和社會媒介化的進程,新聞場已經擴大并且延伸至社會其他場域,并且形成了多層次結構:基于個體媒介形成的私人場域；基于大眾媒介形成的公共場域；基于圈層媒介形成的中介場域。

圈層傳播構成私人場域與公共場域之間的中介場域。以個體媒介進行“點對點”式的社會交往時實際完成的是人內傳播和人際傳播,個體媒介形成的是具有封閉性的私人場域。私人場域中關系構建是以“我”為中心的,帶有強烈的個人色彩。大眾媒介進行“點對面”的傳播時帶有鮮明的公開性,因而形成的是公共場域。圈層媒介是過渡性媒介,形成一種“面對面”的傳播方式,圈層傳播的場域是介于私人場域和公共場域的中介場域,是兩個場域之間的紐帶。它規約、限制了圈層成員的交往空間,劃定了圈層的邊界；同時它又是基于個體自我意識形成的流動性組織,因此具有封閉性與公開性并存、自我性與公共性兼具的特點。

傳播圈層作為中介場域,由社會和個人制約形成的相對自主性成為圈層的支配邏輯。場域的自主性即自身邏輯和必然性,它們保證了場域的彼此獨立。作為公共場域,受制于社會政治、經濟等外部因素的作用,必須要遵守社會普遍公認的社會邏輯,由大眾媒介形成的新聞場域具有的自主性有限；web2.0時代以來“人人都有麥克風”似乎成為一種共識,個人被賦予完全自由的表達權力。但是由于個人認知水平、信息獲取能力、媒介偏好程度等因素的影響,私人場域的自主性會受制于個人媒介接入程度的影響。作為中介場域的傳播圈層,社會條件對其自主性的影響明顯小于公共場域,個體意識凝聚圈層共識的過程中又會弱化“個性”和自由度,個體必須尊重圈層規范。因此,由社會和個人制約并進一步弱化和調試、從而形成的相對自主性,成為圈層自身的邏輯和運行的必然條件。

3.傳播圈層是具備多重屬性的不穩定媒介形態

媒介形態,即承載信息的中介物,英尼斯(Harold Adams Innis)曾經將媒介分為倚重于時間軸上縱向傳播的形態和倚重于空間軸上橫向傳播的形態。事實上媒介發展到今天,其內涵和外延不斷擴張和重塑,當關系成為一種媒介抑或是媒介進化為一種關系時,媒介的形態是否還具有鮮明的偏向性,還是演化為一種兩種屬性博弈共生的動態平衡系統呢？本文認為是后者。以傳播圈層為例,從歷時演進的角度來看,它的媒介形態在持續流動；從空間結構的角度來看,它的媒介形態又是處于分化和融合的變動之中。

傳播圈層是伴隨著網絡論壇誕生的,最早的惠多網匯聚眾多對計算機感興趣的“技術宅”,他們通過下載、瀏覽、發帖和評論進行圈層交往,也正是這個圈層孕育后來了中國互聯網的半壁江山。隨著電腦的普及,網絡論壇逐漸開始向生活化轉型,天涯社區基于議題分為感情天地、股市論壇、游戲地帶等板塊,網友依照興趣入駐板塊,事實上已經形成了相對松散的圈層組織。伴隨著天涯社區的落幕,網絡技術邁入狂飆突進的時代。QQ、微博、微信等社交媒體開始涌現,此時的圈層更加細化并且形成相對緊密的結構。例如某一明星的粉絲圈借助社群、超話等平臺成為相對集中、凝聚力強的社會組織。而正如上文所說,視頻化成為未來的生存方式,與之相隨的是圈層關系將成為生產關系。當圈層成為一種媒介,它從未固定某一模式,而是隨著技術載體的變化而變化,演化的流動性注定傳播圈層的媒介形態是不穩定的。

從傳播圈層的橫截面角度觀察,我們可以看到是處于不斷分化與融合的。當不同的經歷、背景、興趣或者主張的人群處于同一圈層時,在自我身份和社會認知不同的情況下會逐漸分化為多個社交子圈層,當子圈層達到容納上限就會使大圈層產生裂變。圈層融合的周期相較于圈層分化的周期則緩慢得多,而且帶有偶然性。圈層借助于平臺的擴張不斷對其他圈層進行收編,實質上也正是圈層融合的過程。圈層之間的碰撞沖突在某種意義上也是融合,當不同圈層的沖突傳播聲量不斷提升,傳播勢能不斷增加,勢必會導致部分力量被說服并且位移,從中心到邊緣,甚至是到對方的陣營,活躍的流量會使圈層重疊的部分增大。另外,個體可以實現跨圈層傳播,身處不同圈層產生的角色變異——既是信息生產者也是信息消費者,同樣會加劇圈層的融合與分化進程,形成不穩定的媒介形態。

三、傳播圈層是一種文化形態

1.傳播圈層文化構建媒介亞文化景觀

當不同形態的文化借助媒介進行碰撞和融合,形成了異彩紛呈的文化景觀。傳播圈層形成的場域空間邊界感強、民主性高、監測困難,一定程度上沖擊和解構了主流文化場域的秩序和規則。電競文化、體育競技文化、電子產品圈文化、御宅文化、二次元文化、國風文化、粉圈文化、美妝文化、手辦文化、耽美文化、土味文化、說唱文化、街舞文化、民謠文化和網紅文化等等成為多樣的媒介亞文化景觀。

圈層文化首先是一種參與式文化。圈層成員既是信息的消費者也是信息的生產者,當他們自發地進行信息生產、傳播和消費時,區別于大眾媒介的被動參與和個體媒介的自娛自樂,他們形成的是一種圈層共享式的狂歡。

圈層文化總體上屬于亞文化的范疇。圈層成員是積極的參與者和文化的創作者,他們通過文本溝通形成圈層內默認的文化編碼規則和“我們”的象征性標示,因此圈層文化是一種帶有獨特表征的文化體系,形成與大眾文化的區隔和離散。

隨著媒介格局和文化形態的轉變,圈層文化與主流文化逐漸形成三種關系:對抗、融合和反哺。目前很多研究將圈層文化的出路歸結為被主流文化異化或收編,事實上圈層文化并非是主流文化的對立面和附庸者,他們獨立存在,在某些方面趨于一致,但是在其他方面可能存在極端的對立。當一致性的吸引力強于對立性的排斥力時,兩者便會產生部分的融合；反之則會越離越遠。以快手短視頻作為載體形成的“土味”圈層文化被視作是對大眾審美和主流文化的對抗；新冠疫情期間,央視段子手朱廣權和帶貨主播李佳琦合作直播為湖北的農產品義賣,可以看作主流文化與圈層文化的融合。社會分化精細化與多種力量助推的背景下,圈層文化逐漸向主流文化實現反哺,李子柒將體現中國傳統文化的田園牧歌式的生活視頻上傳到YouTube上,收割海量流量,為主流文化“走出去”提供新策略。

2.傳播圈層知識、技術和關系打造專屬文化

從文化研究的角度,斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)認為意義的產生需要經過對內容的編碼和解碼才能實現,這個過程受客觀的因素——知識框架、生產關系結構、技術支持的制約。傳播圈層具有專屬的話語體系、技術體系和價值體系,它們合力形成時代特征下獨具特色的圈層文化體系。

傳播圈層專屬的編碼符號形成了與其他圈層的區隔。“粉圈”的拼音縮寫規則可能就會使圈外的人一頭霧水,“xswl”的意思是“笑死我了”,“脂粉”的意思是“職粉,與明星工作室聯系,專職在粉絲群中帶節奏的人”,這種類似的默認縮寫規則形成圈層內默認的文本和互動規則。圈層內傳播內容也具有獨特性。例如電競圈的傳播內容是圍繞電競游戲版本、電競比賽、電競選手、游戲道具等議題,傳播內容的差異造成了圈層的異質性,也形成了不同的文化價值觀念。近年來偶像養成類選秀節目大量涌現并且受到年輕群體的追捧,粉絲從“偶像追隨者”變身“偶像制作者”,實力不是評判偶像能力唯一標準,強烈的個性往往更容易“出圈”,像王菊、楊超越等非傳統偶像似乎更代表了對傳統主流審美的反叛和獨立的圈層審美意識。

圈層文化的構建和創新離不開技術這一核心動力。事實上互聯網技術的發展正在推動整個文化生態的縱深發展,顛覆了傳統文化產業的邊界劃分,社群經濟、付費經濟、粉絲經濟等為相對小眾的圈層文化注入新鮮血液。Bilibili Macro Link(BML)是嗶哩嗶哩創建的帶有二次元屬性的線下品牌,這個品牌借助VR元素、集結洛天依和初音未來等十多位虛擬界頂級偶像組織虛擬偶像全息演唱會,形成聲勢浩大的粉絲狂歡盛會。隨著大數據、云計算、人工智能、VR/AR、3D打印等技術的廣泛運用,未來必將使圈層文化更具沉浸性、交互性和垂直性,推動文化元素與科技發展的同頻共振。

Z世代是驅動圈層文化消費增長的中堅力量。Z世代,即出生于1995～2010年間的一代年輕人。Z世代的年輕群體具有專屬的價值觀:相比于70后、80后等數字移民對網絡文化的格格不入,浸泡于社交網絡的Z世代,擁有更豐富的精神世界,諸如游戲、漫畫、追星等小眾圈層文化；他們樂意為品牌溢價買單,也愿意為知識和創意付費；他們強調對圈層文化的尊重和理解,樂于“圈地自萌”的生存方式,主張個性和自由,對主流文化存在祛魅意識。Z世代是一種圈層劃分,也是一種關系界定,當他們成為文化的消費者和網絡的話事者,未來圈層文化將會誕生更多“爆款”,實現“出圈”。

3.媒介融合形成傳播圈層文化擴張張力

時至今日,我國媒介融合已從早期的信息采集融合、內容表達融合、策略性融合等表層融合發展到結構性融合、所有權融合等深層融合,其發展之快、影響之廣可謂始料未及。在數字技術的主導下媒介融合形成了傳播圈層文化擴張的張力。媒介融合以技術為中心,圈層文化擴張沿著這個邏輯顯示出明顯的年輕化傾向。先進的技術造成媒介解除鴻溝,以圈層文化為代表的青年亞文化成為媒介文化場域的主角。當傳統媒介在向新媒體轉型和融合的過程中,主流文化也開始迎合青年群體的審美取向。因此,媒體融合也意味著圈層文化的擴張和融合。

一方面,主流媒體入駐平臺化媒介,塑造更加豐富的內容產品,形成彼此融合的文化生態。2018年9月B站與人民日報達成戰略合作關系,共同成立媒介融合公益基金；“央視新聞”“央視記錄”“央視財經”等官方賬號先后入駐B站,主流文化圈層與B站形成的小眾文化圈層開始互相滲透,并且彼此影響。央視紀錄片《我在故宮修文物》在B站的點擊量達到725萬,鐘表組的“王師傅”成為網紅；央視版四大名著在上線B站,當經典文化配合彈幕的年輕化表達,實際上是兩個文化圈層的互動,并最終找到兩者同頻共振的節奏。

另一方面,新媒體在自身圈層文化之外探索新的傳播方式和內容,突破圈層邊界,擴大用戶增量,形成文化消費的共同體,打造專屬的文化品牌。B站為大家所熟知的是一個二次元文化社區,但是時至今日,它已經悄然擴張到音樂、影視、科技等15個分區,衍生出7000多個文化圈層、800多萬個標簽,儼然成為一個擁有過億活躍用戶的新型文化社區,盡管不同的文化圈層存在異質性,但是整體上帶有B站風格的同質性。

小眾內容產品尋求與大眾審美的平衡點,大眾文化迎合圈層的文化消費方式,創造性地開啟了多元傳播的兼容模式。國風文化作為一個小眾圈層,近年來在資本和政策的助推下尋求與大眾文化接軌,愛奇藝播出的《國風美少年》使這種文化走向大眾化。主流媒體也在尋求大眾傳播與圈層傳播共同發展,“段子手”朱廣權金句頻出,“央視boys”吸粉無數,新中國成立70周年為“阿中哥哥”打 call,疫情期間火神山醫院建造直播觀看人數超過3000萬,央視增設“叉醬”“嘔泥醬”等助力榜等等。

四、結語

在媒介化社會中,傳播圈層超越了傳統的“網絡虛擬社會”的認知和存在方式,其社會參與度更深,社會影響力更大,已成為一種新的社會集合方式。特別是隨著智能化技術的發展,傳播圈層會促成傳統社會形態的改變和新的社會形態的形成。傳播學視閾下的圈層形成了一個新媒介傳播場域,具有著封閉性與開放性兼具、自我性與公共性并存的特點。傳播圈層是一種關系,也是一種工具,是泛眾化傳播時代介于大眾媒介和個體媒介之間的一種過渡性媒介。基于某種共同的經歷、背景、興趣或者主張而形成的圈層具有自己的圈層話語體系、技術條件和生產關系,形成了一種新的文化形態——圈層文化。圈層文化總體上屬于亞文化范疇,與主流文化時而對抗,時而相融。

在國家治理能力和治理體系現代化的背景下,對傳播圈層的治理是題中應有之義。圈層豐富了媒介生態和文化生態,為不同群體的主體意識提供了場域和環境,但是不可否認也存在一些負面影響。如圈層的同質性容易引起群體極化現象,圈層的封閉性造成了監管困難,加大輿情生發風險,圈層文化可能會對群體成員產生一種規訓,造成對主流文化的抵抗。認識尊重圈層文化,引導圈層沖突的理性表達,推進圈層的正向融合,打造圈層傳播自治體系,塑造良好文化生態,利用圈層實現文化創新應當是學界和業界共同努力的目標。

注釋:

① 鄧大才:《“圈層理論”與社會化小農——小農社會化的路徑與動力研究》,《華中師范大學學報(人文社會科學版)》,2009年第1期,第2頁。

② 彭蘭:《網絡的圈子化:關系、文化、技術維度下的類聚與群分》,《編輯之友》,2019年第11期,第5頁。

③ 朱天、張誠:《概念、形態、影響:當下中國互聯網媒介平臺上的圈子傳播現象解析》,《四川大學學報(哲學社會科學版)》,2014年第6期,第74頁。

④ 蔡騏:《網絡虛擬社區中的趣緣文化傳播》,《新聞與傳播研究》,2014第9期,第13頁。

⑤ 周曉虹:《認同理論:社會學與心理學的分析路徑》,《社會科學》,2008年第4期,第46頁。

⑥ 司睿:《農民工流動的社會關系網絡研究》,《社科縱橫》,2005年第5期,第133頁。

⑦ [美]尼古拉斯·克里斯塔基斯:《大連接:社會網絡是如何形成的以及對人類現實行為的影響》,簡學譯,中國人民大學出版社2013版,第286頁。

⑧ 蔡騏:《網絡虛擬社區中趣緣文化傳播的社會影響》,《湖南師范大學社會科學學報》,2015年第4期,第137頁。

⑨ 段永朝:《互聯網:碎片化生存》,中信出版社2009版,第131頁。

⑩ [美]雪莉·特克爾:《群體性孤獨》,周逵、劉菁荊譯,浙江人民出版社2014版,第166頁。