馬克思體面勞動觀的價值邏輯與實踐指引

張 莉

(西南石油大學 馬克思主義學院，四川 成都 610500)

“體面勞動”一詞最早出現在胡安·索馬維亞的《體面的勞動》主旨報告之中，該報告指出國際勞工組織的首要目標是促進勞動者在自由、安全、公正的環境下獲得體面工作機會，并給予勞動者尊嚴感與價值感，這一理念提出后得到了國際社會的廣泛認同。對于我國而言，尊重和保護勞動者始終是中國共產黨的重要民生關切所在。隨著我國從“站起來”“富起來”向“強起來”轉變，勞動者的訴求也從物質生活需要轉向更高層次的美好生活需要，讓勞動者擁有體面勞動、成就全面發展成為了新時代的重要課題。然而，期待和追求背后意味著還存在不足。為此，本文以打開并激活馬克思體面勞動觀為切入點，實現對其價值邏輯與實踐指引的當代解讀，從中找尋指導人們獲得體面勞動的“鑰匙”，這不僅契合了新時代勞動者對美好生活的需要，也契合了黨和政府為滿足人們擁有體面勞動和實現全面發展而努力的價值追求。

一、人民性品格：馬克思體面勞動觀價值生成的邏輯內核

人民性品格體現為人的主體性維度，是馬克思體面勞動觀的根本倫理意義和價值內核所在。在馬克思看來，“無產階級的運動是絕大多數人為絕大多數人謀利益的獨立自主的運動”，(1)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版,第477頁。其出發點和落腳點都體現著人民性。對此，習近平總書記在馬克思誕辰200周年講話時強調，人民性作為馬克思主義最鮮明的品格而存在。這一品格在其體面勞動思想中主要表現為對現實個人體面勞動需要的關注及對其勞動權益的保護。

一方面，關注現實個人的體面勞動需要是馬克思體面勞動觀倫理精神的主旨體現。在馬克思看來，現實個人的需要是一切工作開展的原動力，因為“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”(2)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第286頁。體面勞動作為現實個人需要的重要內容，不僅在于擁有勞動，還在于擁有勞動的“體面性”，即實現勞動者物質獲得與精神獲得的統一，實現尊嚴感和價值感的獲得。其實，勞動作為人的“第一需要”，其本身就能帶來這種體面的享受，遺憾的是勞動在私有制條件下成為了某種“異己的存在”而遺失了這一品質，但工人對體面勞動的需求卻并未消失，因此，讓工人擁有體面勞動成為馬克思畢生的重要追求。因為“能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造；這種職業不需要有不體面的行動(哪怕只是表面上不體面的行動)，甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。”(3)《馬克思恩格斯全集》第1卷, 人民出版社1995年版,第458頁。可以說，擁有尊嚴的體面勞動有助于實現自我異化的積極揚棄，有助于實現對自我本質的真正占有。

另一方面，尊重和保護現實個人的勞動權益是體面勞動的內在要求，實現著對人民性品格的進一步確認。一是獲得以勞動就業權為核心的經濟權益的擁有。因為“勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”(4)馬克思：《資本論》(第1卷), 人民出版社1975年版,第56頁。勞動就業權的擁有為人類生存與發展提供了物質基礎和經濟條件。二是擁有保障勞動權益的政治權利手段。在馬克思看來，人本身即是目的，其生命權、人身安全權、人身自由和人格自由等權利應得到平等的尊重，人人都應有“平等的政治地位和社會地位”。(5)杜德省：《體面勞動理論的價值旨趣及當代省思》,《學術論壇》2014年第3期。因此，在勞動中不允許存在對勞動者的任何侵犯、侮辱與蔑視，而應充分尊重勞動者人格的獨立性。三是完善勞動者勞動權益的社會保障權。體面勞動的實現需要以完善的社會保障體制為支撐，為勞動者提供應有的權益保障。在馬克思看來，用于社會保障的費用“是資本主義生產的一項非生產費用，但是，資本知道怎樣把這項費用的大部分從自己的肩上轉嫁到工人階級和下層中產階級的肩上”。(6)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第706頁。這種扣除和分配本身不具有合理性，應充分保障工人從保障基金中獲得應有的物質幫助。除此之外，馬克思還十分重視包括工人休閑權、健康權、發展權在內的其他勞動權益的實現，因為只有這些權利得到維護才有滿足體面勞動需要之可能，才能真正體現其人民性品格。

二、“四維”內容體系：馬克思體面勞動觀價值尺度的邏輯構成

馬克思體面勞動思想隱喻在其異化勞動、人的解放等內容之中，通過批判手段指出了資本主義雇傭勞動關系中存在的勞動不體面問題，主要表現為異化勞動的非正義、過度勞動的不自由、勞動者的無獲得。同時，以批判為武器追求著勞動正義、勞動自由、人的全面發展、勞動幸福之體面，體現著包括正義、自由、發展、幸福在內的價值尺度。而這“四維”內容體系始終圍繞人民性品格這一倫理價值內核，既彼此獨立又緊密聯系，共同構成了馬克思體面勞動觀的價值指引體系，在實踐指引層面既可單獨發力也可共同著力，旨在發揮其在勞動實踐層面的價值引領作用。

(一)正義之維：批判非正義性勞動與回歸體面勞動的內在要求

馬克思體面勞動觀的正義維度作為勞動者主體對勞動方式、勞動關系、勞動行為等要素是否具有合理性的價值評判與哲學審視，是在批判異化勞動中展現的人文關懷，體現為勞動者在勞動中獲得正義之體面。

馬克思從批判勞動“正義空場”的視角審視異化勞動的非體面性。一是從分配領域反思勞動分配結果的非正義。勞動財富是人類生存與發展的重要物質基礎，如何進行財富分配關系到勞動者的生活與發展狀況。在馬克思看來，在資本主義生產過程中，勞動產品與勞動活動不屬于生產者，而屬于一種異己的力量(即資本家)。異化勞動創造了“勞動-資本”這一對立關系的同時，也帶來了不公平的勞動分配關系，導致了財富分配結果的非正義。“以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產品即資本的統治。”(7)馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社1985年版,第48頁。在這樣的生產場景中，勞動者越是依靠勞動去加工和占有自然界，他就越是遠離自己所應占有的生活與生產資料而呈現出彼此對立的狀態。正如馬克思所說：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”(8)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第91頁。二是從生產領域批判勞動過程的非正義。非正義性不僅表現在分配結果上，也體現在勞動過程之中，表現為勞動者的勞動不是自愿而是被迫強制的行為，因此，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第44頁。與此同時，勞動過程的非正義還導致了勞動者“類本質”異化的結果，進一步彰顯了生產過程的非正義。因為勞動是人特有的不同于動物本能的一種對象化活動，人在勞動中創造、發展和實現自己。然而，在實際生產過程中，勞動卻不再是人自由意志的反映，而僅僅作為其滿足生存的手段，人的價值被貶低到動物一般，勞動者的主體性喪失。三是從流通領域審視勞動交換關系的非正義。在商品流通領域資本家購買勞動力，工人出賣自己的勞動力，看似是等價物的交換，實質上是將勞動者與生產和生活資料割裂的過程。因為“一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產的人，在任何社會的和文化的狀態中，都不得不為占有勞動的物質條件的他人做奴隸”。(10)《馬克思恩格斯全集》第19卷,人民出版社1963年版,第15頁。這就導致資本家和雇傭勞動者之間的關系從開始存在就表現出不公平，并將這種不公平的非正義特征延伸到生產領域，體現為商品交易背后剝削關系的形成。

可以說，馬克思在對“勞動結果—勞動過程—勞動關系”等環節的非正義性批判中實現了批判過程由果及因的邏輯遞進，其目的在于將體面勞動及其正義性尺度滲透于生產、流通、分配領域等勞動環節，以此實現對勞動者主體性地位的回歸。

(二)自由之維：體面勞動與休閑辯證統一的應然與必然

自由之維即自由時間之維，表達了勞動者獲得自由時間而體悟休閑之美的內在訴求，展示了體面勞動追求生命價值的意義性存在，彰顯了勞動者因勞動而休閑，因休閑而體面之善。

人類勞動的發展歷程，也是追求自由的歷史。體面勞動融合著勞動自由之維的人本情懷，主要體現在對工人過度勞動現狀的批判。一是批判工人勞動時間的不體面。這種“不體面”表現為資本家對工人勞動時間的過分占有，工人處于過度勞動的生存狀態。對此，馬克思用了大量的事實和數據來說明，以他調查的面包工人的工作時間為例，指出“就連出售‘全價’面包的第一流面包房，到了星期天，也要為第二天做4—5小時的準備工作……面包工人的勞動時間更長，不過幾乎全是在烤爐房里做工”。(11)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第290頁。這樣的工作時間已超過了工人身體能承受的極限，危害著其身體健康。二是反思工人“無閑時”的不體面。“閑時”是不受工作約束并除去滿足生理需要的時間，作為可以自由支配的時間，是人的生命時間的重要構成。自由時間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間”。(12)《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1979年版,第532頁。人們可以在自由時間里從事包括教育、學習、社交等在內的發展活動。然而，在資本主義私有制條件下由于勞動時間過分占有的“不體面”導致了“閑時”擁有的不體面，因為“最發達的機器體系現在迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長。”(13)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第200頁。工人淪為了財富生產的機器存在。三是審視工人“無閑錢”與“無閑情”的不體面。體面勞動之休閑體面依賴于“閑時”與“閑錢”和“閑情”的內在統一。其中，“閑時”為前提，“閑錢”為物質基礎，“閑情”為心理動力。馬克思指出，工人無“閑時”更別說有閑情。因為缺乏“閑時”，工人很少有接受教育和培訓的機會。“他們當中大部分人不識字，他們通常都是非常粗野的、反常的人。”(14)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第532頁。加之勞動財富分配結果的不正義，工人也缺乏休閑的“閑錢”基礎，因此難以擁有“閑情”之感悟。可以說，工人“三無”狀態的存在因割裂了勞動與休閑的邏輯統一關系而表現出勞動的“不體面”，而如何在批判中實現工人“勞動—休閑”的共同擁有，則是馬克思體面勞動觀自由維度的價值訴求所在。

(三)發展之維：體面勞動與勞動者自我實現的發展意義

發展之維即全面發展和共享發展之維，強調在勞動中實現對完整個人及其本質的全面占有，這既是人類的崇高理想也是個人重要的追求，表現為體面勞動因發展而體面之善。

發展之維的體面性強調每個人能根據自己的天賦、興趣、能力等因素占有自己的全面性，并在勞動中自我發展、自我超越、共享發展成果。一是重視個人能力全面發展之體面。在馬克思看來，“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力。”(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第330頁。但個人能力多大程度發揮卻取決于社會生產力的發達程度，也同時受生產關系的影響。馬克思從批判的視角出發，揭露了資本主義雇傭勞動關系中工人單向度存在的不體面。因為“工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調和極容易學會的操作。”(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第279頁。枯燥而重復的勞動不利于發展人的全面性，反而會造成單向度的個體存在。二是主張社會交往關系全面發展之體面。在馬克思看來，人的片面發展是由社會關系的畸形發展所造成的，資本主義的雇傭關系“它把人的個人尊嚴變成了交換價值，它把無數特許的和自力掙得的自由都用一種沒有良心的貿易自由來代替了”。利益和金錢成為了主導這種關系的核心，導致包括勞動關系、家庭關系、社會關系在內的人際交往關系的溫情面紗被揭開，剩下單一而粗暴的金錢關系，而這種關系實則體現為交往關系畸形化之不體面。三是強調多彩個性全面發展之體面。多彩而豐富的個性擁有是基于擺脫了“物”和“資本”的控制與奴役，作為人發展的理想狀態而存在，實現著對人本質的全面回歸。但“在資產階級社會里，資本擁有獨立性和個性，而勞動的個體卻被剝奪了獨立性和個性。”工人在工作中無法擺脫“資本”的控制，甚至存在沒有工作機會的現實，多彩的自由個性只是一種渺茫的期待。為此，馬克思致力于建構的未來社會“將是一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體”。(17)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版,第468頁、第482頁、第491頁。在那里，個人多彩個性的獲得成為現實，共享全面發展之體面也不再是期待。

(四)幸福之維：體面勞動樂生性表達與價值訴求

幸福之維是體面勞動對勞動樂生性的回歸，是馬克思體面勞動思想的理論旨趣所在，體現為勞動者因勞動收獲幸福之美而體面。

追求幸福是人的本性，是人在勞動中所獲得的最高之善，因為勞動本身就是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉。然而，資本主義的生產方式卻讓工人在勞動中不斷失去、不斷地否定自我而失去幸福感。因此，勞動幸福之體面首先必須擺脫勞動的強制性與異己性，實現自由自覺勞動的回歸。因為“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現實的、類的對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點。”(18)馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社1985年版,第54頁。這種剝離感和削弱感只會帶來勞動者主體力量的喪失，使勞動者在勞動中感到不幸。其次，勞動幸福之體面還體現為物質財富與精神財富的契合，以實現勞動者生存意義、發展意義與享受意義的統一。從生存意義上講，勞動為人類提供了必不可少的物質條件，因為“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的”。(19)《馬克思恩格斯全集》第32卷,人民出版社1974年版,第541頁。從發展與享受意義上看，人在勞動過程中能感受到個人的價值與樂趣。正如馬克思所說，“我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣。”(20)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第38頁。因為在有用的社會勞動中，勞動對個人而言不僅是財富積累的載體，也是自我能力與價值展示的平臺，不僅能實現自我肯定也能得到社會的尊重和認同，以此獲得成就感和愉悅感。再次，勞動幸福之體面還表現為個人的幸福與社會的幸福相輔相成。其中，個人幸福是社會幸福的多彩內容，構建了整個社會的幸福內容體系，社會幸福則為個人幸福實現的最高之善，二者彼此成就才是幸福的最好樣態，因為“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”。(21)《馬克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版,第7頁。正如馬克思在其中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》一文中所表達的，只有從事為人類謀福利的勞動才最有尊嚴感和幸福感。他將此作為其一生理論抗爭和革命斗爭的目標，貫穿于體面勞動思想建構的始終，詮釋著勞動者因勞動而幸福之體面。

三、勞動者“三重意識”培育：馬克思體面勞動觀價值指引的實踐邏輯主體

馬克思體面勞動觀的實踐指引，旨在充分發揮馬克思體面勞動觀的價值引領作用，以培育勞動者主體意識，激發勞動者自身為爭取體面勞動而奮斗的熱情。

(一)樹立體現體面勞動人民性品格的權利意識

這就要求勞動者應主動爭取獲得勞動權利。所謂勞動權利，既是一種勞動資格權，也是一種勞動報酬權，同時又包括休息休假權、勞動安全衛生保護權、職業技能培訓權、社會保險與福利等權利。(22)王海明：《新倫理學》,商務印書館2001年版,第314頁。這不僅體現為謀生性人權，也是一種發展性人權，正如恩格斯所說：“工人的斗爭不應僅限于為獲得生存資料而延續生命，而應積極爭取享受和發展資料，這種享受與發展作為工人有尊嚴生活的重要內容。”(23)《馬克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社1971年版,第652頁。而社會主義社會對人類的重要文化價值貢獻就是將勞動這一人權樹立了起來，回應著馬克思體面勞動觀的人文關懷。與此同時，勞動權益不僅需要爭取還需要維護，勞動者應有積極的維權意識以維護自身勞動權益不受侵犯，畢竟在勞動市場面臨勞動權益爭議的情況不可避免。因此，勞動者有權將爭議提交勞動仲裁委員會以及各級地方人民法院進行調節和裁判，因為我國憲法明確規定，“國家通過各種途徑，加強勞動保護，改善勞動條件”。(24)何云峰、張蕾:《關于勞動人權的四個理論視角》,《西南大學學報(社會科學版)》2017年第4期。以最大限度維護勞動者權益。

(二)強化體面勞動中自覺擔當的責任意識

體面勞動之體面在于強調勞動者權利與義務的統一。首先，需要重視勞動義務與權利公正分配的合理性。在馬克思看來，在資本主義雇傭關系中，由于工人的義務不僅指向必要勞動和大量剩余勞動，還包括資本家安排的其他義務。而資本家自身卻極力回避勞動義務的履行，從而導致工人在勞動中被對立，藐視著一切相關的社會秩序，他的勞動既不是出于忠誠也不是出于義務，而是迫于生計的無奈選擇。因此，實現勞動權利與義務的公正分配是體面勞動責任意識培育的首要前提。其次，重視勞動者社會職責的自覺履行。在馬克思看來，勞動者應履行雙重義務：一是依靠勞動養活自己和家人，這種勞動對于工人而言是必要性的存在；二是通過一定的剩余勞動維持社會的發展。然而，在現實生活中卻存在不愿承擔這一責任的現象。如有勞動能力者乞討過日，或成為“啃老族”等。這些現象的存在雖有復雜的社會原因，但也存在勞動責任意識淡化的事實。對于體面勞動而言，其本身是對謀生性勞動的超越，是對自我占有欲望的克服，體現著個人為社會服務之體面。因此，勞動者在勞動中應養成為社會發展而勞動的自覺。

(三)樹立體面勞動幸福生活訴求的奮斗意識

奮斗意識的培育是中國共產黨一貫的堅持和主張，回應了馬克思體面勞動的價值關切。黨的十八大以來，習近平總書記進一步明確了勞動對于幸福獲得之不可替代的作用，“人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動來創造的”。(25)《習近平總書記系列重要講話精神學習讀本》,人民出版社2014年版，第180頁。因此，樹立奮斗意識應弘揚勞動至上的時代主旋律。“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發勞動熱情、釋放創造潛能，通過勞動創造更加美好的生活。”(26)《習近平談治國理政》,外文出版社2014年版,第46頁。與此同時，樹立奮斗意識需要弘揚勞模精神，發揮勞模作用。一方面，勞動模范是民族的精英和人民的楷模，鑄就著包括愛崗敬業、淡薄名利、甘于奉獻等在內的勞模精神，作為我國的寶貴精神財富而存在。(27)《習近平關于實現中華民族偉大復興的中國夢論述摘編》,中央文獻出版社2013年版，第37頁。另一方面，榜樣的力量無窮大，勞模的樹立和勞動精神的弘揚，有助于勞動獲得感與幸福感的傳遞。因此，彰顯勞模這一閃光群體的精神引領作用，有助于培育勞動者的奮斗意識，以保持“追夢人”和“奔跑者”的姿態，為體面勞動的獲得提供強大精神動力，并在勞動中收獲幸福之體面。

四、勞動實踐“三重向度”延伸：馬克思體面勞動觀價值指引的實踐邏輯支撐

馬克思體面勞動觀的價值指引以對勞動過程的實踐延伸為主線，從體面勞動的前提向度、過程向度以及保障向度實現馬克思體面勞動觀價值引領的全面著力，以保障體面勞動在實踐過程中的完整性。

(一)充分的就業條件——馬克思體面勞動觀價值指引的前提向度

體面勞動過程以充分的就業為前提，回應著最大的民生關切。一方面強調勞動者有勞動之體面。因為“現代的工人只有當他們能找到工作的時候才能生存。”(28)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版，第472頁。馬克思曾描述了資本主義制度下勞動者無勞動不體面的生活境況，有淪為難民者、有變賣家產者、也有淪為偷竊者或賣淫者等。因此，能就業有工作是體面勞動存在之前提。但有工作并不代表有較強獲得感，“在職貧困”、“工作窮人”等“價值消減”陷阱的表現制約著勞動體面性的提升。(29)鄧蕾、唐天源：《從“找份工作”到“體面勞動”：都市青年的就業新期待——基于我國青年就業質量的現狀及問題調查》,《青年學報》2015年第5期。因此，充分的就業還在于實現“高質量的就業”，這也是體面勞動在就業條件層面致力于實現的價值目標。而“高質量的就業”作為一個目標系統構成，包括就業環境、勞動收入、職業發展前景、勞動安全等在內的多維指標體系，而這一價值目標充分契合了新時代勞動者就業觀的轉變。因此，社會主義社會致力于“為每一個有勞動能力并在社會承諾年齡線內的公民，保證提供滿意的工作”。(30)大衛·施韋卡特：《超越資本主義》,社會科學文獻出版社2006年版，第142頁。但由于我國依然是世界上勞動力最多的發展中國家，加之結構性就業矛盾的長期存在，解決就業問題仍是一項長期而艱巨的任務。對此，在2018年中央經濟工作會議上，“就業優先”這一表達被首次提出，突出強調了“穩就業”的重要性。可以說，國家層面通過宏觀經濟調控“穩就業”以實現“穩中前進”的發展目標，而這一發展目標也是推進勞動者充分就業的重要戰略選擇，為實現勞動者體面勞動的訴求奠定了重要的發展基礎。

(二)和諧的勞動關系——馬克思體面勞動觀價值指引的過程向度

體面勞動以和諧勞動關系的建構為條件，保障勞動者因勞動而體面。馬克思從經濟現實出發批判了資本主義生產過程的不體面，指出勞動者與他人關系的異化是導致這種不體面的深層次原因。對此，習近平總書記強調應將和諧勞動關系作為一項重要的政治任務來執行，其核心在于維護勞動者的根本權益。(31)《人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標》,《人民日報》2012年11月16日第4版。具體主要包括：其一，尊重每一份有益于社會的勞動和每一位為社會做出貢獻的勞動者。這里的“勞動”不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動，不僅指向個人勞動，也指向集體勞動，強調勞動只有分工之差別，沒有高低貴賤之區分，勞動面前人人平等。因此，每一份職業都很光榮，“任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。”(32)習近平：《在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話》,人民出版社2015年版。為此，習近平在2019年新年賀詞中充分肯定了包括快遞小哥、環衛工人、出租車司機等在內的千萬勞動者的勞動價值，以賦予各行業勞動者平等的主體地位。其二，保障勞動者勞動權益的共享。“共享”強調勞動分配層面的正義性，以保障全體社會成員共享社會發展成果，這也蘊含著社會主義的平等、公平、共享、正義等基本價值，即所有勞動者都能平等公正地享有人本身的豐富性與外在條件的富足性。一方面共享經濟權益，實現共同富裕的發展目標，即每位勞動者都能通過自己的合法經營和誠實勞動獲得物質報酬，這也是體面勞動應有的物質前提。而如何在新時代實現經濟權益共享，習近平總書記強調應履行好政府再分配調節職能，加快推進基本公共服務均等化，縮小收入分配差距。(33)習近平：《決勝全面小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版。一方面共享休閑、共有健康、共同發展之權利。在馬克思看來，休閑作為人應有的生存方式，既是工人獲得健康的重要條件，也有助于保護勞動者的創造性與發展性。正如馬克思所說，應“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”。(34)《馬克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社1965年版，第570頁。可以說，在普遍有閑社會到來的當下，工作、休閑與健康彼此融合才是體面勞動之體現，因為工作本身的必要性并不意味著工作的無休閑，勞動關系的和諧也致力于實現這樣的體面。

(三)公平的勞動保障制度——馬克思體面勞動觀價值指引的保障向度

體面勞動的實踐與實現需要以公正的制度設計為支撐，以保障平等就業、分配公平、和諧勞動關系等價值訴求。在馬克思看來，由于資本主義社會“強資本、弱勞動”關系的存在，“資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的靈光”。(35)《馬克思恩格斯全集》第18卷,人民出版社1964年版，第585頁。塑造著一個將一切事物待價而沽的抽象資本世界，在這個世界里，極度貧困與無限財富并存形成鮮明對比，絕大多數人無法實現體面勞動。在我國，讓勞動者擁有體面勞動作為社會發展的重要目標，充分體現了社會主義社會的本質要求。但由于我國目前還處于社會主義初級階段，不體面的勞動現象仍個別存在。對此，從制度層面找到突破口需要做到：一是堅持“以人民為中心”的制度設計理念。以人民為中心的發展理念，是中國共產黨人民性品格在新時代的具體表達，旨在滿足人們對于美好生活的向往，也是新時代勞動保障制度設計的價值遵循。二是辯證地看待資本與勞動的關系，實現勞動者生活邏輯的回歸。由于“資本和勞動的關系，是我們現代全部社會體系所依以旋轉的軸心”，(36)《馬克思恩格斯全集》第16卷,人民出版社1964年版，第263頁。因此，也是我國勞動保障制度設計無法回避的問題。畢竟在市場經濟條件下資本邏輯帶來了社會生產力的發展，為體面勞動的獲得提供了重要的物質基礎。但資本的霸權性和追求利潤的盲目性，又使得制度設計必須以批判態度為前提，通過制度設計明確資本邏輯的行使范圍與邊界，保障勞動者體面生活的實現。三是形成政府、企業和工會“三位一體”的保障格局。體面勞動的實現是一個長期過程，黨的十九大報告明確要求充分發揮政府、企業與工會協同效應，在分工協作中實現協同共進。政府層面應推進勞動者就業制度、收入分配制度、社會保障制度等制度建構，并完善《社會保險法》、《工資法》、《職業安全衛士法》等法律法規。企業層面則重在積極承擔其社會責任，摒棄零和博弈和勞資對抗關系，實現企業發展、職工權益保障、社會進步的有機統一，在依靠職工的同時發展職工。企業職工代表大會則應當好職工的“娘家人”角色，在政府、企業和職工之間發揮溝通與協調作用，及時反映職工正當訴求，(37)《習近平談治國理政》,外文出版社2014年版，第47頁。依法保障職工的合法權益，保障其體面勞動權益的實現。