《驢皮記》中運(yùn)動(dòng)與靜止的二元對(duì)立

摘? 要：運(yùn)動(dòng)與靜止作為《驢皮記》中潛在的一種二元對(duì)立現(xiàn)象，統(tǒng)一于以空間、愛(ài)情及驢皮為主的敘事線索中?？臻g上的動(dòng)靜對(duì)比，男權(quán)視角下的反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的對(duì)立，以驢皮為表征的欲望與無(wú)欲之間的交鋒都詮釋著運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立統(tǒng)一。同時(shí)在這一二元體系中，靜止往往與美、健康及文明等相聯(lián)系，而運(yùn)動(dòng)則總是與放縱、消耗與損害等相關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：《驢皮記》;運(yùn)動(dòng);靜止

作者簡(jiǎn)介：夏肇蔓（2000-），漢族，浙江臺(tái)州人，紹興文理學(xué)院本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32--02

《驢皮記》作為巴爾扎克《人間喜劇》中“哲理研究”之首，是典型的多線性敘事。本文試以《驢皮記》中涉及的核心敘事線索為研究對(duì)象，揭示其背后所蘊(yùn)含的運(yùn)動(dòng)與靜止相對(duì)立的二元現(xiàn)象，同時(shí)進(jìn)一步探討空間、愛(ài)情及驢皮所融載的運(yùn)動(dòng)與靜止之間的宰制性關(guān)系，以便更好地理解巴爾扎克的世界觀。

一、空間：運(yùn)動(dòng)與靜止

巴爾扎克通過(guò)對(duì)拉法埃爾“福斯塔夫式”的運(yùn)動(dòng)軌跡的描摹，展示了上至貴族沙龍、意大利劇院、夜宴、溫泉療養(yǎng)池等貴族場(chǎng)所，下至賭館、閣樓等市井疙瘩。在這廣闊的社會(huì)空間中，存在著多類動(dòng)靜對(duì)峙的二元關(guān)系，且其間的宰制性也較為顯著，以古董店與夜宴為例。在古董店主題中，以空間為對(duì)象展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)與靜止的較量，可進(jìn)一步分為表象空間與虛構(gòu)空間兩層。古董店作為“藝術(shù)的世界”，匯聚了文化、宗教、王權(quán)、藝術(shù)等的遺跡，展現(xiàn)了人類文明的浩瀚成果。相較于賭館、王宮廣場(chǎng)等喧鬧的世俗場(chǎng)合，這里幾乎隔絕了庸碌人的世界，能夠平復(fù)拉法埃爾靈魂的動(dòng)蕩，賜予他精神的食糧，是靈魂的棲止地。?？卵?，“我們并非生活在一個(gè)均質(zhì)的和空洞的空間中，相反，卻生活在全然地浸淫著品質(zhì)與奇想的世界里。”[2]詩(shī)人所特有的狂熱的想象力和敏銳的感知力，打破了表象的沉寂，喚醒了虛無(wú)，“這無(wú)數(shù)家具、各種發(fā)明、時(shí)式服裝 、藝術(shù)品和古代遺跡的海洋，給他構(gòu)成一首沒(méi)完沒(méi)了的詩(shī)篇，各種形態(tài)、顏色、思想，全都在這里復(fù)活了?！盵1]20拉法埃爾的意識(shí)游走在這已逝去的五十個(gè)世紀(jì)的殘骸中，“所有這些人類的思想都使他苦惱，奢華和藝術(shù)使他極端厭煩”[1]20，負(fù)載著思想與人類文明的“運(yùn)動(dòng)”都使他遭受到了精神的迫害。

相較于古董店主題中虛實(shí)空間的動(dòng)靜對(duì)比，在夜宴主題中，空間的動(dòng)靜對(duì)比則聚焦于人物的思想空間與行為空間兩個(gè)層面，且大體上以時(shí)間為軸，分別呈現(xiàn)出階段性的反差。正如加斯東·巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》的導(dǎo)言中所說(shuō)，“空間并非填充物體的容器，而是人類意識(shí)的居所”[3]。以思想空間為例，窮奢極侈的開(kāi)場(chǎng)，各有缺陷的人物，荒謬絕倫的組合，散溢著古典悲劇的情調(diào)，也預(yù)示著思想的醞釀;酒至微醺，則掀起了暴風(fēng)雨般的討論，此時(shí)理智則有力地推動(dòng)著思想的運(yùn)動(dòng);接著，“受到香檳酒勁的鞭策，他們的思想就像 駕驛車的驛馬斷了轡頭似的奔向漫無(wú)邊際的空談里”以及“大家都放棄用智能來(lái)彼此炫耀，而爭(zhēng)著以酒量來(lái)稱雄”[1]51，從中可見(jiàn)隨著酒勁的加大，眾人的理智逐漸消散，思想漸趨為本能所替代，以思想為核心的運(yùn)動(dòng)也逐漸向靜止過(guò)渡;終于“幾乎所有的賓客都沉湎在一種甜蜜的混沌境界，這兒理智的光輝熄滅了，肉體從自己的暴君手中解放出來(lái)，委身于自由的瘋狂享樂(lè)”[1]67，此刻的理智已完全退場(chǎng)，而酒醉、肉欲和熱狂構(gòu)建了如彌爾頓群魔殿般的情境，這一情境正如定格的荒唐，趨于靜止。在此過(guò)程中，思想的存在與流動(dòng)性，受到了巴爾扎克無(wú)情的嘲弄，甚至否定。看似頗富思想的群體，都被賦予了極具諷刺意味的頭銜，而看似激烈的價(jià)值討論，則被定義為“光怪陸離的謬論”與“貌似滑稽的真理”間的交鋒，充滿了戲謔的調(diào)侃。但以閹割理性為前提來(lái)磨滅思想的認(rèn)識(shí)卻受到了默許，巴爾扎克借拉法埃爾的口吻言述了“人類由于運(yùn)用理智而腐化了，無(wú)知無(wú)識(shí)，倒可以返樸歸真。這恰好是對(duì)社會(huì)的控訴！”[1]78的生命哲學(xué)，這無(wú)疑將理性視為了刺激、迫害和侵蝕人的存在，是社會(huì)善惡的根源，著實(shí)有失偏頗。在行為空間的動(dòng)靜轉(zhuǎn)變中，運(yùn)動(dòng)即是以放蕩為名的夜宴所呈現(xiàn)出的表面的喧囂與躁動(dòng)，靜止則是夜宴末了所展現(xiàn)出的片刻的祥和與美好，是荒唐過(guò)后的沉靜。

以拉法埃爾的視角及全知視角來(lái)協(xié)同審視，外部空間的運(yùn)動(dòng)伴隨著喧鬧與放縱，外部空間的靜止則傳達(dá)出文明、祥和以及美好的意蘊(yùn);內(nèi)部空間的運(yùn)動(dòng)則主要以思想運(yùn)動(dòng)為主體，然巴文中思想?yún)s是使人紊亂的重要因素，具有迫害性。

二、愛(ài)情：傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)

《驢皮記》中的愛(ài)情模式是以男性為中心書寫的，并進(jìn)一步可劃分為傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)兩類。且在男權(quán)視角下，女性也相應(yīng)地被劃入到這兩個(gè)范疇，所謂傳統(tǒng)即是指符合男性所構(gòu)想的女性形象，是僵化且平面的刻板印象;反傳統(tǒng)則表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的顛覆與瓦解，超越了男性的心理認(rèn)知范疇，具有未知性與動(dòng)蕩性。

小說(shuō)中的傳統(tǒng)愛(ài)情模式服從于“男權(quán)至上”的強(qiáng)勢(shì)邏輯，馴順的戀人順應(yīng)了男性對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情的期待。其中傳統(tǒng)女性的典范就是波利娜，她具備了傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)：陰柔、軟弱、被動(dòng)且順從。在思想與精神上，她又心甘情愿地接受了拉法埃爾的教育和塑造，被構(gòu)建成為了男性眼中的理想女性。以男性意識(shí)為主導(dǎo)的建構(gòu)，使女性不自覺(jué)地淪為了“他者”，進(jìn)而在思想上附屬于男性并崇拜男性。正如拉法埃爾所言“我把這位可愛(ài)的姑娘當(dāng)一幅畫來(lái)欣賞，當(dāng)已死的情婦的肖像來(lái)懷念?？傊俏业暮⒆?，我的雕像?！盵1]105可見(jiàn)被塑造的女性是固化的、靜止的，其自我在建構(gòu)中缺失，成了男性意識(shí)的產(chǎn)物。基于此，拉法埃爾與波利娜相處的生活情境也大多趨于平靜、恬淡且無(wú)波瀾，但這種祥和與安寧的生活，平淡卻溫馨的愛(ài)情，反倒是能使拉法埃爾的靈魂清醒，進(jìn)而品察到美與詩(shī)意。

小說(shuō)中反傳統(tǒng)的愛(ài)情模式則意味著對(duì)“男權(quán)至上”的愛(ài)情邏輯的顛覆，男性的權(quán)威在愛(ài)情中逐漸消解，女性的力量與地位得以展現(xiàn)。馥多拉就是反傳統(tǒng)女性的代表，首先，她不像傳統(tǒng)女性般軟弱順從，她的智力足以與男性抗衡，文中也多處提及其智力的優(yōu)越性，譬如“她的記憶力真正驚人，她的手段靈巧，連外交官也望塵莫及”[1]112以及“馥多拉具有極自私的女人所特有的天生的洞察力”[1]133等。其次，她有近乎強(qiáng)勢(shì)的個(gè)人中心主義思想以及窮奢極侈的思維邏輯，這使其獨(dú)立于男性所設(shè)定的道德圈子，更無(wú)所謂的順從。譬如她曾說(shuō)“只要有了金子，我們總可以在周圍創(chuàng)造出為我們的幸福所必需的感情?！盵1]146可見(jiàn)馥多拉的價(jià)值觀是為金錢所主宰的，而非受制于倫理道德。因此，面對(duì)著如此反傳統(tǒng)的馥多拉，拉法埃爾的愛(ài)欲受到了一而再再而三地愚弄與利用，譬如有一次“她的食言使我很失望，她讓我白白浪費(fèi)了一個(gè)工作日和我的最后一個(gè)銀幣”[1]121以及在納瓦蘭公爵事件中，拉法埃爾的犧牲慘遭了無(wú)情的踐踏，成了被利用的工具。在夜宴主題中，“為了取悅她的朋友們，竟無(wú)情地揭穿了我的秘密、我的抱負(fù)、我的希望?！盵1]153此刻的拉法埃爾更是淪為了取樂(lè)的談資與笑料。但縱使在一次次的傷害中，徹底認(rèn)清了馥多拉的虛偽外表，拉法埃爾仍愛(ài)著她，他的愛(ài)不奢求占有她的肉體，只渴望占有她的靈魂。由于這種愛(ài)本身就具有反傳統(tǒng)性，最終也是以悲劇收?qǐng)?。綜上可見(jiàn)，這種建立在虛妄中的愛(ài)情和幻想中的征服，本就隔著一道不可跨越的深淵，一旦跨越就會(huì)遭到損害。

以男權(quán)視角來(lái)審視，作為靜止的隱喻，傳統(tǒng)象征著美與溫馨;然作為運(yùn)動(dòng)的隱喻，反傳統(tǒng)則意喻著損害與消耗。

三、驢皮：欲望與無(wú)欲

驢皮作為欲望的象征，每當(dāng)欲望實(shí)現(xiàn)一次，驢皮就會(huì)相應(yīng)地縮小一圈，壽命也會(huì)隨之減少。小說(shuō)中欲望以驢皮為表征，其運(yùn)動(dòng)即意味著以生命為代價(jià)的放縱與消耗;無(wú)欲則以驢皮為參照，其靜止即等價(jià)于生命得以延續(xù)的前提和要旨。

這種超驗(yàn)的映射關(guān)系，集中聚焦于拉法埃爾的生命體驗(yàn)，并逐漸得到證實(shí)。拉法埃爾作為一個(gè)不斷受社會(huì)所引誘的兒童，雖渴望追尋愛(ài)情的幻夢(mèng)，但結(jié)合其所言“不幸的是，我的美好信念落空了，我的善行遭到忘恩負(fù)義的報(bào)應(yīng)，而我的過(guò)失卻有千百種快樂(lè)作為報(bào)償?！盵1]168這種不詳?shù)恼軐W(xué)為其墮落與縱欲找到了理?yè)?jù)。故而，在初獲法寶時(shí)，他甘愿做情欲的犧牲品而夭折，也揚(yáng)言“就想要過(guò)強(qiáng)烈的生活”，徹底失去了理性，淪為絕對(duì)欲望的奴隸。同時(shí)，作為科學(xué)工作者的拉法埃爾對(duì)具有“東方色彩的神秘主義”秉持懷疑甚至不屑的態(tài)度，故其定下契約的行為既是兒童式的怨賭也是科學(xué)式的求證。但伴隨著夜宴的到來(lái)，窮奢極侈的排場(chǎng)，放蕩熱狂 的一切，都成為了他的催命符。直到他成了擁有年收益二十萬(wàn)法郎利息的繼承人，即欲望的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，以及靈符相應(yīng)地蜷縮并舒適地展開(kāi)在那條餐巾上畫出的殘酷的界線里，使他見(jiàn)到了死神，也使他真正開(kāi)始忌憚與驚恐。

運(yùn)動(dòng)性的欲望在超驗(yàn)的契約關(guān)系下，切實(shí)地褫奪著他的生存權(quán)益。于是為了生存，他放棄了一切生活的樂(lè)趣，甚而退化為植物式地活著，譬如“他從不多說(shuō)一句話，例如，在府邸里、在花園里，完全是一片沉寂！”以及“他要像 植物一樣生活，與草木同腐?！盵1]184也譬如他將若納塔視為與世界的中介，并聲稱“你得把我當(dāng)做在襁褓中的孩子來(lái)照顧”以及“你得替我留心我的需要”等，可見(jiàn)其為達(dá)到無(wú)欲的境界，幾乎把世界隔在墻外，同時(shí)他也驅(qū)散了靈魂中一切欲望的詩(shī)意，扼殺了自己的想象力與激情，并甘愿服從老仆那粗俗的理智，一如血肉的機(jī)器。更有甚者為了免受欲望的侵害，他甚至情愿服用鴉片飲料以達(dá)到半睡眠的狀態(tài)。這種以物化自我才能隔絕欲望的求生模式，側(cè)面反映出巴爾扎克對(duì)欲望的絕對(duì)化處理，即似乎人的任何思想都是欲望。譬如在波里凱事件中，拉法埃爾無(wú)意間祝福老教師成功獲得職位后，瞬而又顯現(xiàn)出神經(jīng)質(zhì)的癲狂，嚷道“法國(guó)有十萬(wàn)個(gè)職位，我只有一條命！一條人命比世上一切職位都貴重……”[1]190，可見(jiàn)巴爾扎克將人類的道德情感都等同為欲望，否定了其建構(gòu)價(jià)值的一面。這種絕對(duì)情欲模式下的異化與畸變，展現(xiàn)了巴爾扎克對(duì)“人之謎”的深入探索與剖析，也無(wú)怪乎勃蘭兌斯會(huì)說(shuō)：“他之所以被創(chuàng)造出來(lái)，仿佛就是為了預(yù)言和泄露社會(huì)和人類的奧秘?！盵5]

以拉法埃爾的生命歷程為觀照，欲望以其運(yùn)動(dòng)的特性，侵蝕著拉法埃爾的生命，然無(wú)欲則傾向于靜止，使拉法埃爾的日子得以延續(xù)。

《驢皮記》中的運(yùn)動(dòng)與靜止間的劃分并非中性，通過(guò)對(duì)空間、愛(ài)情和驢皮的解構(gòu)，發(fā)現(xiàn)但凡以靜止為表象和特質(zhì)的大多趨向于美、和諧以及健康等，運(yùn)動(dòng)則不然。靜止在一定程度上宰制著運(yùn)動(dòng)，這種宰制性建立在巴爾扎克的哲學(xué)思想、愛(ài)情觀以及生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。動(dòng)與靜作為現(xiàn)實(shí)人生的反照，蘊(yùn)含著他透徹的人生體悟與深沉的哲學(xué)思考。這種現(xiàn)實(shí)性與哲思性，具有普世的價(jià)值與意義。

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