貴州南部少數(shù)民族神話與漢民族神話的深層結(jié)構(gòu)研究

唐棱棱

基金項(xiàng)目：2018年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018jd152。

摘? 要：神話是先民對(duì)神秘、變化的自然最樸素的認(rèn)識(shí)，是先民對(duì)世界加以想象的解釋。各民族間的神話表面上雖看似形式各異，但主題比較單一，本文運(yùn)用原型批評(píng)和敘事學(xué)深層結(jié)構(gòu)的相關(guān)理論進(jìn)行研究，揭示出貴州南部少數(shù)民族神話與漢民族同一主題的神話有著相同的深層結(jié)構(gòu)，反映出原始先民穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：神話;貴州少數(shù)民族;漢民族;深層結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02

引言：

神話的由來(lái)可借用魯迅先生的解釋：“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！盵1]神話是先民對(duì)世界加以想象的解釋，對(duì)充滿變化而又神秘莫測(cè)的世界最樸素的認(rèn)識(shí)，在蒙昧?xí)r期，神話的產(chǎn)生是必然，每個(gè)民族都沒有例外。神話凝聚著先民強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，是先民留給后世寶貴的精神財(cái)富。

一、原型批評(píng)與敘事學(xué)理論簡(jiǎn)介

產(chǎn)生于各民族間的神話表面上雖看似形式各異，但主題比較單一，同一主題的神話有著相同的深層結(jié)構(gòu)。本文運(yùn)用原型批評(píng)和敘事學(xué)深層結(jié)構(gòu)的相關(guān)理論對(duì)神話進(jìn)行研究。20世紀(jì)五六十年代，原型批評(píng)在西方盛行，諾斯洛普·弗萊是主要?jiǎng)?chuàng)始人。弗萊在《文學(xué)的原型》一書中提到“神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神喻成為原型敘述。因此，神話就是原型?！盵2]原型批評(píng)注重從神話入手研究文學(xué)藝術(shù)的程式、結(jié)構(gòu)模型和原則，從整體上把握文學(xué)的共性以及演變規(guī)律。原型來(lái)自于遠(yuǎn)古神話，深藏于文學(xué)作品中，體現(xiàn)原始先民穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，原型體現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)，與結(jié)構(gòu)主義合流，所謂原型也就是一種深層結(jié)構(gòu)。

六十年代，西方結(jié)構(gòu)主義思潮盛行，瑞士語(yǔ)言學(xué)家裴迪南德·索緒爾奠基的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究方法滲透到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，“敘事學(xué)，就是結(jié)構(gòu)主義思潮在文學(xué)研究領(lǐng)域結(jié)下的一顆最豐碩的果實(shí)。”[3]結(jié)構(gòu)主義者注重整體性，但紛繁現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)只有通過(guò)理論模式來(lái)獲取，從而產(chǎn)生了敘事學(xué)對(duì)各種敘事作品模式探尋的啟發(fā)，區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)也是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要概念。

在敘事學(xué)中，結(jié)構(gòu)主義者注重通過(guò)眾多的表層結(jié)構(gòu)去發(fā)現(xiàn)事物的深層結(jié)構(gòu)。查閱不同民族間的神話故事會(huì)發(fā)現(xiàn)相同主題的神話故事呈現(xiàn)出不同的表層結(jié)構(gòu)，但實(shí)則有相同的深層結(jié)構(gòu)。本文從漢民族與貴州南部有代表性的苗族、布依族的創(chuàng)世神話、洪水神話、射日神話入手進(jìn)行分析。

二、貴州南部少數(shù)民族與漢民族創(chuàng)世神話深層結(jié)構(gòu)

提及創(chuàng)世神話，廣為流傳的是漢民族《盤古開天辟地》的神話，在這則神話里，宇宙之初是混沌的一片，沒有一絲光亮，宇宙就像一個(gè)很大的雞蛋。盤古孕生于其中，盤古手托著天，腳踏著地，開天辟地，矗立在宇宙中一萬(wàn)八千年，在他死后他的身體也變成了自然界的各個(gè)重要的組成部分。

苗族古歌里記載的盤古開天辟地的神話與漢民族的有很多相同的地方。苗族是貴州南部人口分布較多的民族，苗族古歌是苗族先民在長(zhǎng)時(shí)期的生活勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的史詩(shī)，內(nèi)容包括宇宙誕生、開天辟地、人類起源、洪水滔天、苗族的日常生活和社會(huì)制度等，成為苗族古代神話的總匯。根據(jù)燕寶整理的《苗族古歌·開天辟地》神話里記敘了在整個(gè)宇宙一片虛無(wú)的遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族祖先如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造萬(wàn)物?！白罟拍攴葸h(yuǎn)悠悠，在那最初古時(shí)候，是個(gè)申狃蛋生的，才有兩塊薄板兒（天、地），穩(wěn)穩(wěn)躺在那東方，風(fēng)一吹來(lái)輕輕飏?！痹诿缱宓纳裨捓铮澜缱畛跏且粋€(gè)蛋，天地由蛋而生?！氨P古老人熱心腸，狠狠擎著天向上，用他的頭去頂著，伸著只手去撐起，日日夜夜都這樣。”“盤古公公英雄漢，說(shuō)起話來(lái)像雷鳴，眨眨眼睛就閃電，呼吸變成東風(fēng)吹，眼淚匯成清水流，頭發(fā)變成柴和草，久久撐天太長(zhǎng)久，身子散架落紛紛，盤古死后變山坡?！盵4]與漢民族創(chuàng)世神話一樣，盤古開天辟地，身體變?yōu)樽匀唤绲氖挛??！堕_天辟地》古歌里除了記載了盤古開天辟地，還記載了友央、甫方、修狃、火亞立等半神半人者，他們與盤古一起或造出山坡，或點(diǎn)燃火種，或引水東流，創(chuàng)造出一個(gè)井然有序的的世界，萬(wàn)物生長(zhǎng)，糧食滿倉(cāng)。

布依族是貴州南部有代表性的一個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)勇敢勤勞、歷史悠久的民族。在貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編著的《布依族文學(xué)史》里，有《盤果王》、《混沌王》關(guān)于布依族的兩則創(chuàng)世神話，故事大意為：遠(yuǎn)古時(shí)期，宇宙混沌虛無(wú)，混沌王哈氣成霧，扇之成風(fēng)，宇宙一片混沌，天地不分。于時(shí)有盤果王出現(xiàn)，舉鞭揮之，將宇宙劈成兩半，浮在上者為天，沉在下者為地，上有日月星辰，下有河流山川，天地始得開拓。這兩則神話流傳于黔西南和黔南的大部分地區(qū)，是布依族較早的創(chuàng)世神話。

將貴州南部苗族、布依族的創(chuàng)世神話與漢民族的創(chuàng)世神話相比較，通過(guò)不同的表層結(jié)構(gòu)剖析出它們有著共同的深層結(jié)構(gòu)：天地混沌、虛無(wú)——神（半人半神）開辟——有序的自然世界。虛無(wú)混沌是先民對(duì)創(chuàng)世之初世界的認(rèn)識(shí)，世間沒有萬(wàn)物，由神或具有神性的人開辟天地，才有了萬(wàn)物和有序的世界。開辟者的角色雖然名稱不一樣，但在神話故事里都起著相同的作用。可見，雖是不同的民族，但先民對(duì)于世界的開創(chuàng)有著相同的心理和認(rèn)知。

三、貴州南部少數(shù)民族與漢民族洪水神話深層結(jié)構(gòu)

洪水神話流傳于各個(gè)民族之中，它又往往與人類起源緊密結(jié)合在一起，多為兄妹配偶型的洪水遺民再造人類的故事，伏羲與女媧就屬于這一類神話故事。敦煌遺書《天地開辟已來(lái)帝王紀(jì)》中有與伏羲、女媧有關(guān)的神話記載，這是迄今為止，伏羲、女媧兄妹配偶型洪水神話在我國(guó)典籍中最早的文字記載。“伏羲、女媧因?yàn)楦改付?，為遭水?zāi)，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存其命。見天下荒亂，惟金崗天神教言可行陰陽(yáng)，遂相羞恥，即入昆侖山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢則為夫婦，天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。”[5]

苗族也有伏哥伏妹治人煙的神話故事，按照苗族的傳說(shuō)，他們的祖先也是伏羲、女媧，他們本是兄妹，遭遇洪水，人類死絕，僅存二人，他們成為夫婦，繁衍人類。此外，在《苗族古歌·兄妹結(jié)婚》也有兄妹成婚繁衍人類的神話故事。洪水滔天萬(wàn)山崩，人類都死絕，世間只剩下姜央兄妹倆，姜央想要娶妻，出門尋妻，多年未果，于是他想娶妹妹為妻，姜央使出計(jì)謀，最終讓妹妹答應(yīng)嫁給他。成親后，妹妹生出個(gè)圓疙瘩肉團(tuán)，姜央剁成九塊撒向九個(gè)大山坡，變成了九批小男女，于是就有了人類的繁衍。

布依族也有類似的洪水神話，《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編·洪水朝天》敘述在盤古開天辟地后，有了萬(wàn)物，但雷公貪睡導(dǎo)致人間久旱，布杰上天將雷公捉下凡間，囚禁在籠子里，由布杰的兒子伏哥和羲妹看守。雷公哄騙伏哥、羲妹，喝到了水，掙脫籠子逃回到天上。雷公為了報(bào)答伏哥、羲妹，將一粒葫蘆籽送給了他們，并囑咐他們種出葫蘆，將來(lái)可以躲到葫蘆里躲避洪災(zāi)。雷公惡意報(bào)復(fù)，發(fā)洪水淹沒人間，世間百姓和動(dòng)物都死光了，只剩下伏哥和羲妹。神仙勸他們成親繁衍后代，后來(lái)羲妹生下一個(gè)肉團(tuán)，他們一氣之下將肉團(tuán)砍成碎塊，四處拋撒，最后這些肉塊變成了人，世間便有了人煙。

將漢民族與貴州南部的布依族、苗族的洪水神話比較得出一致的深層結(jié)構(gòu)：遭遇水災(zāi)——人類死絕——兄妹成婚——繁衍人類。洪水災(zāi)害是故事發(fā)生的重要背景，在人類死絕的情況下，僅存兄妹二人，為繁衍人類，在天命神力的撮合下兄妹成婚。聞一多在《伏羲考》里指出造人是整個(gè)洪水神話的核心。以伏羲女媧為代表的兄妹配偶型洪水遺民再造人類的故事，表達(dá)了先民征服自然、在惡劣的自然條件下繁衍后代、延續(xù)種族的樸素的愿望。

四、貴州南部少數(shù)民族與漢民族射日神話深層結(jié)構(gòu)

在先民生活的初期，與變幻莫測(cè)的自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)是神話重要的主題之一，后羿射日是其中典型的代表，這個(gè)神話故事已是家喻戶曉。在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》里記載“堯時(shí)十日并出，堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死?！盵6]關(guān)于后羿射日的神話故事在今人所編的《中國(guó)神話與民間傳說(shuō)》等書里有更為詳盡的記載。

在苗族古歌里也有射日神話，《射日射月》里記載從前有十二個(gè)月亮，十二個(gè)太陽(yáng)，山坡樹林燒成灰，在外勞作的人們也被炙烤而死。桑札成功地將太陽(yáng)、月亮射落下來(lái)，掉落在水塘里的太陽(yáng)和月亮分別變成了錦雞和白雞，從此天上只有一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮。

布依族古歌《十二個(gè)太陽(yáng)》里記載從前有十二個(gè)太陽(yáng)，石頭熔成沙，出門人難歸，種糧無(wú)收成，人們按著八字命盤去尋找能射太陽(yáng)的人，并許諾射落太陽(yáng)將分得田地，最終找到了王姜，他射落了十一個(gè)太陽(yáng)和十一個(gè)月亮，人們又恢復(fù)到正常的生活和生產(chǎn)。

通過(guò)分析它們的表層結(jié)構(gòu)，可以看到漢民族與貴州南部少數(shù)民族射日神話的深層結(jié)構(gòu)：數(shù)日（月）并出——造成災(zāi)害——神（神人）射日（射月）。在射日神話里，十個(gè)（十二個(gè)）太陽(yáng)高掛在空中，百姓不能正常勞作生活，甚至被災(zāi)害奪走性命，神或具有神性的人將太陽(yáng)射落，百姓恢復(fù)正常的生活。此類以射日神話為代表的神話，表達(dá)了先民征服自然與自然作斗爭(zhēng)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)：

各民族各式各樣的神話，通過(guò)梳理紛繁眾多的表層結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)同一主題的神話有著相同的深層結(jié)構(gòu)，反映蒙昧?xí)r期原始先民穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，是一種集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，用瑞士心理學(xué)家榮格的解釋是“由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神”[7]，而遠(yuǎn)古神話反映出的就是這種積淀在心靈深處關(guān)乎人類的普遍性精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：7.

[2]（英）戴維·洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)批評(píng)[M].上海：上海譯文出版社，1987：439.

[3]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].云南：云南人民出版社，1994：4.

[4]燕寶.苗族古歌[C].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2016：6、12、13.

[5]蘇凡.敦煌寫本《天地開辟已來(lái)帝王紀(jì)》考校研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2009.

[6]袁珂，周明.中國(guó)神話資料粹編[C].四川：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985：212.

[7]伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編[C].北京：北京大學(xué)出版社，1987：238.