現(xiàn)階段傳統(tǒng)民俗在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展分析

李夢(mèng)姝

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、國(guó)內(nèi)外結(jié)合傳統(tǒng)民俗文化的優(yōu)秀動(dòng)漫作品分析

說(shuō)起動(dòng)漫，最先想到的兩個(gè)產(chǎn)業(yè)大國(guó)就是美國(guó)與日本。這兩個(gè)國(guó)家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展完全，風(fēng)格鮮明，甚至在直觀的視覺(jué)上就能夠一眼辨別出是哪個(gè)國(guó)家的作品。這里我們就以美國(guó)、日本、中國(guó)動(dòng)畫為例，進(jìn)行傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的比對(duì)。

（一）日本

日本地理空間狹隘，資源匱乏，這些地理?xiàng)l件造就了他們堅(jiān)韌和勇于創(chuàng)新的民族精神，換句話說(shuō)，獨(dú)特的狀況使這個(gè)國(guó)家和民族擁有更高的生存危機(jī)感，所以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩分明的日本人，其民俗文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色。

被人們熟知的日本動(dòng)畫電影《千與千尋》，在創(chuàng)作中融入了大量的日本傳統(tǒng)民俗文化。一、其中的“神隱”就是典型的民俗現(xiàn)象，在日本《千與千尋》的全稱為《千與千尋的神隱》，“神隱”現(xiàn)象，多半發(fā)生于兒童，遠(yuǎn)古以來(lái)，每當(dāng)有人家小孩無(wú)端失蹤，聚落村民就會(huì)擊鉦敲鼓，喊名搜找，如果遍尋不見，便判定“神隱”現(xiàn)象發(fā)生，古早的日本民間信仰，相信“神隱”是人類與靈異世界往來(lái)的重要“交通管道”。在影片中，少女千尋一家闖入異域，但父母因?yàn)樨澇曰癁樨i的樣子，實(shí)則只有千尋一人“神隱”。二、通往神靈世界的“油屋”，“油屋”翻譯為大眾浴池，在日本古代，信奉的宗教被后人稱為“神道”，這種浴池被意為洗去身心污濁，凈化身心，在電影中，鍋爐爺爺調(diào)制特殊的藥劑為神靈沐浴，也是在這里，千尋遇到了曾經(jīng)救過(guò)他的神靈白龍，白龍與她共度難關(guān)，也體現(xiàn)了宗教中的“神的庇佑”，這些都是對(duì)“油屋”中“神道”的解讀。三、“言靈”的力量，在故事開端，千尋被湯婆婆收走了自己的真名，只允許被叫作小千，而白龍告訴她一定要記得自己的真名，不然就再也回不去了。古代以來(lái)，日本人都十分相信語(yǔ)言的力量。他們認(rèn)為在上古時(shí)，幾乎人人可以以語(yǔ)言作為一種“咒”來(lái)控制自己以外的生物。據(jù)說(shuō)能夠喚出妖怪真正名字的人便能有控制并將其用之為仆役的能力，即所謂“言靈”。因此守舊或者年長(zhǎng)的日本人中，大多數(shù)人都有兩個(gè)名字，一個(gè)是由父母隱藏起來(lái)的真名，一種是日常使用的“假名”，就是出于對(duì)言靈的敬畏，唯恐被他人知曉真名后喪失自由，或被改變命運(yùn)。其中的角色無(wú)臉男便是被言靈控制的例子，沒(méi)有臉、沒(méi)有名字、沒(méi)有聲音、沒(méi)有朋友，奪去了他的所有。《千與千尋》是一部非常富有啟發(fā)性的影片,促使人們開始重新審視日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系。

還有大量反映日本民俗文化的作品，例如《昭和元祿落語(yǔ)心中》是一張推廣落語(yǔ)文化的名片，它讓日本之外的觀眾開始了解落語(yǔ)，認(rèn)識(shí)落語(yǔ)；《浪客劍心》反映的幕府到明治維新時(shí)期的社會(huì)與思想轉(zhuǎn)變；《櫻花大戰(zhàn)》反映日本受工業(yè)化沖擊的影響；《源氏物語(yǔ)》是日本歷史的起源；《陰陽(yáng)師》反映了日本神道教；《甲賀忍法帖》則是甲賀伊賀忍者文化；《浪客行》描述了日本武士文化等等。

（二）美國(guó)

美國(guó)動(dòng)畫以迪士尼和夢(mèng)工廠為首，大都以高端的視覺(jué)效果震撼觀眾，特效精良聲效音響細(xì)致。在劇本上故事較為簡(jiǎn)單，多是宣傳英雄主義，以絕對(duì)力量拯救世界，例如《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等系列英雄漫畫，這與美國(guó)人直爽而熱烈的性格有莫大關(guān)系。美國(guó)的動(dòng)漫多是完美的結(jié)局，很少有悲劇結(jié)尾的故事，迎合觀眾口味。

美國(guó)地域遼闊，除了熟知的圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，南北跨度的范圍從寒帶到熱帶，也給這個(gè)民族帶來(lái)了不同的生活習(xí)慣和風(fēng)俗差異。《貓和老鼠》、《馬達(dá)加斯加》中角色的夸張和幽默是美國(guó)人典型的性格特征。

（三）中國(guó)

50年代開始，以上海美術(shù)制片廠為頭領(lǐng)，中國(guó)動(dòng)畫開始了蓬勃發(fā)展。《山水情》是中國(guó)水墨動(dòng)畫的巔峰之作，講述了一位老琴師與漁童之間的師生情，電影采用了中國(guó)水墨畫的形式、意境虛虛實(shí)實(shí)使該動(dòng)畫具有很高的藝術(shù)風(fēng)格，在實(shí)際的畫面中給觀眾留下了很多空白的想象，使觀眾看后回味無(wú)窮，遐想連篇。除了表現(xiàn)形式上地寫意外，片中的許多物象同樣擁有寫意特征：琴、鷹、風(fēng)、雪等，都承載著文化氣息和象征意味，片中的琴是老琴師精神的物化，通過(guò)將琴贈(zèng)送給漁童并教授其琴藝，表達(dá)了一種精神的傳承，最后老琴師離開，天空中翱翔的飛鷹加上呼呼的風(fēng)聲，更是象征了老琴師在面臨困境時(shí)不屈不撓心比天高的傲人品質(zhì)。片子中的任何物象都具有中國(guó)式的指代，了解中國(guó)文化的人在觀看時(shí)都會(huì)感受到“簡(jiǎn)單”畫面中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，這種寫意方式不僅僅限于創(chuàng)作形式上的抽象化，還具有相當(dāng)?shù)碾[喻和象征性，讓人見微知著。

1957年，上海美術(shù)電影廠廠長(zhǎng)特偉提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，從此開始了中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格建設(shè)。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)格，并取得了驕人的成績(jī)。在動(dòng)畫片《驕傲的將軍》當(dāng)中，民族特色十足，將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型，在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上也采取了京戲的風(fēng)格。影片的背景音樂(lè)恰到好處地運(yùn)用民樂(lè)，在將軍彷徨無(wú)助時(shí)，琵琶古曲“十面埋伏”響起，畫面與音樂(lè)完美地結(jié)合在一起，達(dá)到烘云托月的效果。這部?jī)H30分鐘的動(dòng)畫片充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族化探索起了極大的鼓舞作用。

同樣蘊(yùn)含中華民族民俗文化底蘊(yùn)的動(dòng)畫，諸如帶有浪漫主義色彩的皮影動(dòng)畫《桃花源記》、帶有神話故事色彩的剪紙動(dòng)畫《漁童》等等。

二、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

河南省地處中原地區(qū)，信息傳播相對(duì)國(guó)內(nèi)一線沿海城市較為閉塞，河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然較一線地區(qū)較晚，但近些年已呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。繼上海美術(shù)制片廠輝煌過(guò)后，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向了加工流水線的道路，屬于中國(guó)的動(dòng)漫成為中國(guó)漫迷的一個(gè)期待，究其原因則是本民族文化創(chuàng)意的缺失，難以形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌力量，對(duì)于本土文化的挖掘與再創(chuàng)造，不僅僅是弘揚(yáng)和發(fā)展河南傳統(tǒng)民俗文化，更是為河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開辟新的發(fā)展道路。深刻體會(huì)和挖掘本土文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化利用合適的傳播載體和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)是作為創(chuàng)作者應(yīng)思考的首要問(wèn)題，中華民族擁有五千年的悠久歷史，在世界民族文化中獨(dú)樹一幟，河南作為華夏文明的發(fā)源地，擁有著寶貴的歷史題材。河南傳統(tǒng)民俗文化是一種大眾文化，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也是面向大眾的大眾文化，兩者地面對(duì)群體和承接群體具有高度的契合。我們常說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)只有真正立足于河南本土文化，才能走出自己的道路。近年來(lái)，河南打造出了小櫻桃、獨(dú)腳樂(lè)園、小破孩等享譽(yù)海內(nèi)外的著名動(dòng)漫品牌，在全國(guó)具有很大的影響力。豐富的區(qū)域文化是河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的原創(chuàng)核心力量，豐富的人才儲(chǔ)備是實(shí)現(xiàn)河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保障。

三、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析

常言道“窮則變，變則通，通則久”，河南動(dòng)畫想要活得長(zhǎng)久發(fā)展，最大的資源便來(lái)自于本土文化的挖掘。河南地處中原，文化積淀深厚，有大量可開發(fā)的IP資源，我們可以向日本歐美等國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的制作技術(shù)，開發(fā)形式和路徑，但歸根結(jié)底內(nèi)核必須要做到自身挖掘。先從廣度上對(duì)IP進(jìn)行開發(fā)與篩選，建立民族自信；選擇表現(xiàn)力相對(duì)較強(qiáng)的進(jìn)行首批開發(fā)，建立行業(yè)自信，加上國(guó)家政策及資金上的支持，河南故事可以講遍全國(guó)甚至講遍世界。沒(méi)有哪些成功是可以完全復(fù)制的，但成功的經(jīng)驗(yàn)我們可以用來(lái)參考借鑒，首先把握內(nèi)核的原創(chuàng)性，表現(xiàn)形式和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式可以參照成功的案例，站在巨人的肩膀上起步遠(yuǎn)比自己在黑暗中摸索進(jìn)步的快得多。

結(jié)語(yǔ)

除了完善的法律法規(guī)之外，傳統(tǒng)的民俗更是一股無(wú)意識(shí)的集體凝聚力。在動(dòng)漫的形式中繼承和再創(chuàng)造傳統(tǒng)民俗文化，既是歷史的傳承又是動(dòng)漫行業(yè)的發(fā)展方向與契機(jī)。