視覺文化的視覺現(xiàn)代性研究

范小草

（河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450007）

一、文化研究視閾下的視覺文化狀態(tài)

在中文語境內(nèi)視覺文化議題的興起首先源自文化研究領(lǐng)域的需求,問題是提出的開始就劃定了一個當(dāng)代社會文化批判的傾向,即對當(dāng)下社會的海量圖像、視覺凸顯等現(xiàn)象做分析判斷。當(dāng)代后現(xiàn)代條件下大眾圖像與視覺文化的新狀況,是視覺文化研究興起的重要語境,作為當(dāng)代圖像時代研究的視覺文化研究是題中應(yīng)有之義。人類對圖像文化、視覺對象的研究經(jīng)歷漫長的歷史,但“視覺文化”自覺意識的興起不過三十年。視覺文化研究自然不是簡單的各種視覺媒介的綜合,而是意味著一的新的問題領(lǐng)域的出現(xiàn),是對當(dāng)代新研究受到文化現(xiàn)實的回應(yīng),即一種圖像轉(zhuǎn)向或視覺轉(zhuǎn)向的時代的出現(xiàn)。

現(xiàn)代人常說,“這是一個讀圖的時代”,這種圖像時代、視覺文化時代,就是米爾佐夫(Nicholas Mirzoeff)所說的“視覺化”,“現(xiàn)代視覺文化的基本特征主要表現(xiàn)為將那些本身并非視覺性的事物予以‘視覺化'”,注重考查“生活日常中的視覺”①。米爾佐夫正是此種的代表,他是傳媒研究出身,《視覺文化研究導(dǎo)論》一書對各種當(dāng)代圖像文化做研究,盡管其新著《觀看的權(quán)力》有所不同,由當(dāng)代轉(zhuǎn)移到歐洲殖民歷史,揭示出視覺在西方現(xiàn)代性的全球霸權(quán)行程中發(fā)揮的作用,提出殖民控制視覺,對觀看的權(quán)利提出反視覺(counter visuality)②。但其對待圖像的態(tài)度基本都共享一種強(qiáng)烈的社會批判立場,注重討論視覺與權(quán)力的關(guān)系,討論圖像背后的意識形態(tài)與權(quán)力操作關(guān)系。它提供給視覺文化研究學(xué)者一整套在社會與文化中看待圖像的方法,在圖像領(lǐng)域中引入社會與身份政治的內(nèi)容,考察圖像與階級、性別、民族等方面差異的關(guān)系。消解高雅文化與通俗文化的區(qū)隔,注重權(quán)力的操作與身份政治的差別,這些都是視覺文化研究共享的取向與方法論。

二、視覺現(xiàn)代性

鑒于業(yè)界視覺研究多年,從未停止,個人視角回望,現(xiàn)在的視覺文化研究基本形成了兩種類型;一種是以文化研究和社會批判理論為導(dǎo)向;一種則是內(nèi)化于美術(shù)史與圖像研究傳統(tǒng)的研究,表現(xiàn)形式是對現(xiàn)代視覺的媒介、文化、體悟和經(jīng)驗的研究。形成這兩種類型的起因在于視覺研究在問題意識、研究方法和學(xué)術(shù)取向上都存在分歧使,這種分歧有分離也有對立。

（一）現(xiàn)代視覺文化狀況

綜上所述兩種視覺文化研究,在現(xiàn)當(dāng)代我認(rèn)為第一種以文化研究和社會批判為導(dǎo)向的視覺文化研究正在逐步喪失研究的潛力,而第二種視覺文化研究在諸多方面則顯示出越來越深廣的探索領(lǐng)域。以視覺性為核心問題的第二種研究在許多方面開辟了新的緯度,表現(xiàn)在兩方面,一方面如上面所述,將所研究的對象由視覺對象、藝術(shù)再現(xiàn)和作品展現(xiàn)為廣泛的觀看實踐,在另外的一方面它為視覺文化研究的工作辟開了歷史研究的道路,主要就是表現(xiàn)出一種“視覺現(xiàn)代性”(visual modernity)研究?？死锏摹队^察者的技術(shù)》一書被認(rèn)為是視覺現(xiàn)代性研究的重要著作,他曾經(jīng)明確的說“本研究所堅持的論點,本書所處理的對象,并非藝術(shù)作品的經(jīng)驗性材料,或者可孤立的‘知覺’這個終究是唯心論的觀念,而是亟待解決的觀察者的現(xiàn)象?！雹蹮o論是“再現(xiàn)實踐”還是“觀察者”,就是以藝術(shù)作品及延展出發(fā),落腳到其視覺性,克拉里都認(rèn)為視覺不能單純從研究對象由視覺對象藝術(shù)再現(xiàn)與作品為廣泛的觀看實踐方式去進(jìn)行探討,相反的,他認(rèn)為以視覺性為核心問題的研究顯得更為重要。他的視覺現(xiàn)代性研究把當(dāng)代圖像視覺文化研究的坐標(biāo)拓展到更為廣袤的領(lǐng)域,并做了更為精準(zhǔn)的分析。

梳理下形式主義的歷史,基本了解到都是關(guān)于西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展羅列,起點不論是設(shè)在十五、十六世紀(jì)的文藝復(fù)興,或是十七世紀(jì)的尼德蘭繪畫藝術(shù),再者是十九世紀(jì)的印象派,且認(rèn)為自己就是藝術(shù)的現(xiàn)代?？梢哉f視覺性與現(xiàn)代性是緊密聯(lián)系的關(guān)系。

（二）視覺的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性具備視覺性,同時,視覺性也是特別的現(xiàn)代性。本雅明在引述西美爾的觀點時候指出現(xiàn)代社會“表現(xiàn)在眼的活動大大超過了耳的活動”④。這給我們展現(xiàn)了一個“游移的觀察者(ambulatory observer),其形成基于新興城市空間、科技、影像產(chǎn)品所帶來的新經(jīng)濟(jì)和象征功能所形成的結(jié)果--其形式包括人工照明、鏡子的新應(yīng)用方式、玻璃、鋼筋建筑、影院、園林、電影、流行風(fēng)尚、受眾等等。”⑤事實上,當(dāng)社會轉(zhuǎn)型從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變,其中一個重要的視覺現(xiàn)象就是從暗黑的不可見狀態(tài),朝著普遍的、陽光的、能見狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。暗黑/光明,蒙昧/文明,專制/民主,啟蒙/正軌,社會和認(rèn)知普遍視覺化的發(fā)展過程一直在凸顯視覺作用的現(xiàn)代性?？梢钥吹礁？伦龅难芯糠路鹣翊蜷_了廣袤的啟蒙思想的另一端,里面對一系列現(xiàn)代社會的主題規(guī)訓(xùn)制度,如醫(yī)院、學(xué)校、監(jiān)獄等做了一系列的討論,在現(xiàn)代性方面考察了一系列諸如醫(yī)院和學(xué)校、監(jiān)獄和醫(yī)院等體制與可見性的關(guān)系;在視覺方面,考察并研究目光與權(quán)力規(guī)訓(xùn)之間的緊密關(guān)系;較為深刻地揭示了觀看和權(quán)杖之間的關(guān)系。其中,較典型的案例是他對邊沁的“全景敞視監(jiān)獄”及隨處都在的注視成為現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)治理和個體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的手段,視覺性是現(xiàn)代性的產(chǎn)物,也是現(xiàn)代性的組成部分,二者互為因果和原因。

（三）視覺現(xiàn)代性的內(nèi)容與特征

按照馬丁·杰的回答,一個統(tǒng)一的現(xiàn)代性視覺是根本不存在的,可能是幾種并存競爭的視覺體共同存在。馬丁·杰關(guān)于西方文化中的三種現(xiàn)代性的視覺體做了總結(jié),第一種現(xiàn)代時期占據(jù)統(tǒng)治地位被稱作笛卡爾兒透視法的線性透視法,其哲學(xué)觀契合的是理性主義和科學(xué)主義;第二種是十七世紀(jì)被稱作“繪畫的藝術(shù)”的荷蘭靜物畫;第三種是瘋狂的非透視法的巴洛克藝術(shù)視覺,想要蔑視一切并嘗試希望將視覺維度的多樣化簡化為統(tǒng)一化模式。從社會學(xué)角度上看到,有萊布尼茨的多元主義、宗教神秘主義等哲學(xué)可以與之對應(yīng);前面還說到了有笛卡爾的透視主義,與占統(tǒng)治地位的笛卡爾透視主義相比后兩者是被忽視的具有現(xiàn)代性的視覺政體⑥?？梢钥闯鰧ΜF(xiàn)代性視覺政體的分析中,馬丁·杰并不是在簡單描述三種視覺模式的基本特征,而是將其和其之所可能出現(xiàn)的思想與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)相構(gòu)連接,比如笛卡爾的透視主義與某種資本主義的中產(chǎn)階級倫理像相投機(jī),在透視理論出現(xiàn)的同時,繪畫變成可攜帶買賣的商品,其畫面與內(nèi)在也相之分離開來。透視法、繪畫、中產(chǎn)階級者,三者同時發(fā)生與資本主義現(xiàn)代性的出現(xiàn)是在相同的歷史進(jìn)程。唯有在一套的視覺政體中,受眾才可以理解何者可見及以什么樣的方式被呈現(xiàn)。

什么是現(xiàn)代視覺的本質(zhì)呢?克拉里延續(xù)了馬丁·杰討論的時段,將視覺現(xiàn)代性的發(fā)生放置在19世紀(jì)早期的由新的生物學(xué)、視聽科學(xué)、光理裝置、器官等眾多因素所帶來的新變之中。是這些因素聚合在一起,會產(chǎn)生出一種主管視覺、身體介入的視覺,這就是被當(dāng)作所謂的視覺現(xiàn)代性的本質(zhì)。克拉里提供新的現(xiàn)代性視覺并挑戰(zhàn)了關(guān)于現(xiàn)代視覺文化的傳統(tǒng)基本觀點,即認(rèn)為現(xiàn)代視覺出現(xiàn)于19與20世紀(jì)交接之時,一面是印象派和現(xiàn)代主義繪畫代表的新的非透視非寫實的視覺,另一面是同時產(chǎn)生的攝影、電影等延續(xù)文藝復(fù)興透視法則的寫實主義風(fēng)格的新技術(shù)。

三、總結(jié)

無論是馬丁·杰,還是克拉里,在理論上都對西方視覺現(xiàn)代性提出了見解,盡管各有千秋,在克拉里看來馬丁·杰的第一個現(xiàn)代視覺政體“笛卡爾兒透視法”是古典視覺的代表,究其本質(zhì),他們所描繪的視覺都可以被理解為是現(xiàn)代性的、這都是區(qū)別于中古社會圣像觀看的,某種純粹的抽象性的視覺。對于這樣現(xiàn)代視覺文化歷史形成進(jìn)行描述分析,刨掘此視覺經(jīng)驗與現(xiàn)代社會空間與現(xiàn)代人主體性之形成的關(guān)系,正是現(xiàn)代視覺文化研究的正題。也正如迪克韋斯卡亞(Margaret Dikovitskaya)所言,視覺文化正在變成一種新史學(xué),它考察觀看的形成,并因此連帶起整體的感覺經(jīng)驗的重構(gòu)和復(fù)現(xiàn)。

注釋：

①馬丁·杰等：《現(xiàn)代性的視覺政體——視覺現(xiàn)代性讀本》,唐宏峰編譯。

②米爾佐夫：《視覺文化研究導(dǎo)論》,倪偉譯,南京:江蘇人們美術(shù)出版社,2006年,第5頁。

③Nicholas Mirzoeff,The Right to Look：A Couter History of Visuality,Durham:Duke University Press,2011.

④克拉里：《觀察者的技術(shù)》,蔡佩君譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017年,第10頁。

⑤本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人--論波德萊爾》,張旭東譯,北京:三聯(lián)書店,1992年,第56頁。

⑥克拉里：《觀察者的技術(shù)》,蔡佩君譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017年,第33頁。

⑦M(jìn)argaret Dikovitskaya,Vistual Cultural：The Study of the Vistual after the Cultural turn,Cambridge:The MIT Press,2006,p,57.