先秦文獻中所見生殖崇拜現象

□楊廣帥

生殖崇拜普遍存在于世界各古老民族中，是人類原始宗教的一部分，時至今日，在某些地方仍有生殖崇拜的遺風。如在今天的河南淮陽太昊陵，每年農歷的二月二到三月三都要舉行盛大的“人祖廟會”。太昊陵“人祖廟會”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍，當地人稱伏羲為“人祖”，稱女媧為“人祖奶奶”，至今仍保留著遠古初民“生殖崇拜”的遺俗。

《詩經》所見有關生殖崇拜的問題

《詩經》成書以來，歷代學者一直以極大的興趣研究這部經典。清代之前研究《詩經》的學者眾多，著作可謂汗牛充棟，不勝枚舉。新文化運動以來，近現代學者采用文化人類學的方法研究《詩經》，也取得了不少新成就，如郭沫若、鄭振鐸、聞一多等。近幾年有學者在前人研究的基礎上探討《詩經》所反映的生殖崇拜現象，如張連舉的《〈詩經〉生殖崇拜論》與《〈詩經〉中的生殖崇拜解讀》、邵小龍的《〈詩經〉生殖崇拜文化管窺》等。

綜觀《詩經》，生殖崇拜物多為生殖能力較強的動物，還有以花卉、葫蘆等植物作為生殖崇拜物的。

以動物作為生殖崇拜物的多是鳥獸蟲魚，《詩經》多以魚、釣魚、食魚、魚水交歡等作為戀愛情深、婚姻美滿、夫妻和睦的象征。如《國風·陳風·衡門》中用魚象征婚姻嫁娶：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子。”聞一多先生在《說魚》一文中說：“中國人上古起以魚象征女性，象征配偶，而魚的這一象征意義起源于魚的繁殖能力最強，而且與原始人類的崇拜生殖，重視種族蕃衍直接相關。”

“玄鳥”也被作為生殖崇拜物。如《商頌·玄鳥》中“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方”。商人以“玄鳥”為動物圖騰。邵小龍的《〈詩經〉生殖崇拜文化管窺》（《商洛學院學報》2011年第1期）一文中也論述了螽斯和魚因繁殖能力強而被作為生殖崇拜物。

《詩經》中將植物作為生殖崇拜物的例子則更多。如《桃夭》一文：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”《桃夭》通過借碩果累累的桃樹預祝新娘婚后可以多生子嗣。《〈詩經〉生殖崇拜文化管窺》一文中也論述了桃花和 因其旺盛的生命力和繁衍能力而被作為生殖崇拜物。《詩經》中的許多篇章都表現出以花草象征女性。如《召南·有梅》《唐風·椒聊》《衛風·木瓜》《周南·桃夭》《召南·采蘩》《召南·采》《邶風·靜女》《王風·中谷有》《鄭風·山有扶蘇》等。總之，《詩經》中豐富的詩歌為研究先秦時期的生殖崇拜文化現象提供了大量的材料。

《禮記》所見有關高神的問題

綜上所述，《詩經》《禮記》《楚辭》中有關生殖崇拜的相關記載為我們探討初民的生殖崇拜觀念提供了豐富的資料。此外，在近現代考古調查與發掘中，也發現不少和生殖崇拜文化密切相關的遺跡與遺物，主要有五類：一是“魚紋”“蛙紋”等與生殖崇拜有關的陶器紋飾；二是發現的反映生殖崇拜文化的巖畫；三是與生殖崇拜文化有關的石雕與陶塑；四是陶祖、石祖等生殖器官模擬物的發現；五是新疆小河墓地和克里雅河北方墓地中矗立在墓前的男根女陰形象的立木。