抵抗與狂歡：《后浪》惡搞潮背后的亞文化探析

◎張雯

在我國用戶較多的問答APP知乎上以“后浪”為關鍵詞進行搜索，排在相關熱門話題第一名的是“如何評價B站2020年五四青年節宣傳短片《后浪》”，點開該話題點贊數排在前十的回答皆為對原視頻內容的不認同、不完全認同或是戲仿惡搞。結合其他社交網站上數量眾多的惡搞版本《后浪》可以看出，該演講主導者所想要傳達的觀點即編碼內容并未按照其本意在被受眾所接受和理解，即解碼并未完全遵循編碼者的初衷進行解讀，而分析其原由既有編碼環節的問題也有能動受眾和狂歡化網絡環境的影響。

一、《后浪》惡搞潮的亞文化形式

（一）拼貼式的視頻二次創作

對于《后浪》視頻的惡搞形式較為普遍的是在原視頻基礎上不改變講演腔調和節奏的情況下對視頻中出現的諸多場景和原文案進行改編，形成一種畫面與視頻文案以及視頻文案和講演氛圍之間的強烈反差，從而帶有諷刺和娛樂意味，表達的是對社會現實的夸張與諷刺并自嘲娛樂。這種方式的惡搞傳播量較大的是《前浪》和《非浪》這兩個視頻作品，這兩個視頻的文案和一幀幀畫面都具有較強的氛圍上的相似性，如視頻博主朱一旦先生的作品《非浪》中的文案具有較強的反差和諷刺，再輔以其視頻畫面中的辛苦搬磚、苦難非洲兒童的畫面，反諷意味濃烈。

“那些口口聲聲，錢越來越難掙的人，應該看著你們，像我一樣。我看著你們，滿懷羨慕。我朱一旦，積累了幾十年的資源，所有的人脈、渠道、資金和經驗，像是專門為你們準備的禮物。底薪優厚，提成給力，包吃包住。”“和1.3萬非洲一旦人一起，掙到手軟，盆滿缽滿！”

（二）文案的搬運與扭曲改編

對于《后浪》的惡搞除了對原視頻進行二次創作，也有許多博主和網友們直接以文案的形式對《后浪》視頻中的腳本文案進行改編，有的還會結合熱點進行改寫后在網絡上發布，或表達自己的抵抗和諷刺或娛樂大眾、博得關注。比如，在國家剛出臺地攤經濟的政策時——放開地攤經濟的限制，鼓勵開展低碳經濟，此政策一出就有許多公眾號推出——“擺攤吧，前浪們”這樣標題的文章。也有許多網絡博主對文案的改編并不是遵循慣常的諷刺風格，而是依照《前浪》文案的格式，以積極樸實接地氣的文風來進行表達，以更能讓真正的“后浪”們所接受和共鳴的表達來弘揚正能量給“后浪”們打氣。

（三）“后浪”詞匯含義的反諷運用

《后浪》視頻在開頭就表明“這是新一代的演講”，且這個詞會讓人很容易聯想起“長江后浪推前浪”這句諺語，故原“后浪”的含義不言而明，是指一代青年人或行業里的新興力量，而青年人的姿態萬千，且在當前大眾階層，大部分青年都并非視頻中所展現的那樣享有充分的自由和選擇權，并非帶著“精英”色彩的在生活。相反，在當下商品欲化市場下，年輕的一代是資本主義商家的主要瞄準對象。現實與視頻內容呈現高度的反差，故在《后浪》視頻推出后，網絡上出現了一些戲諷“后浪”詞匯的圖片和段子，比如將韭菜稱為“后浪”，在攤販的韭菜前立上廣告牌，寫到“新鮮后浪”。韭菜作為網絡用語時具有容易被“宰割”和容易被“剝削”的含義，而這里將韭菜比作“后浪”也是有一定的諷刺意味。

二、《后浪》惡搞潮的現象成因分析

《后浪》毀譽參半，分析其緣由，主要在于言不盡意，視頻中的被認可和被期許是“后浪”脫離現實生活的“一碗雞湯”，對“后浪”的理解只限于“知魚之樂”，把世俗上在資本的裹挾下無可奈何的年輕人的狀態演繹得淋漓盡致，卻并未反映出普羅“后浪”們的真實狀態，以至于許多“后浪”在看完獻給“后浪”們的視頻后，表示“這說的不是我”“難道我不是‘后浪’嗎？”贊許年輕人本是一件積極正面的事情，但過譽和過度浮華之后，反而激起了“后浪”們的抵抗和嘲弄。

（一）受眾能動的抵抗性表達

受眾在觀看《后浪》演講后，有的會被激昂的語調和華麗的文案和畫面煽動得熱情澎湃，但也有大量受眾會對其內容進行有選擇的閱讀和理解，在進行自我或被動自我“辨識”之后，對自己所不認同的觀念傳達進行儀式抵抗。這些不認同原文本傳達內容的“后浪”們則對原內容進行解構和拼接，用這種戲謔和荒誕的形式來表達自己對占據公眾話語權的資本主義精英話語進行凌亂的、儀式化的抵抗。

（二）泛娛樂化趨勢下的亞文化集體狂歡

亞文化是從主流文化中脫離而出的一種文化現象，是一種與占主導地位的文化相對、包含于占主導地位的文化之中并試圖與之相區別、由某一群體所共享的價值和行為方式。《后浪》惡搞潮就是一種青年亞文化，其主要參與群體為青年人，他們并不跟隨倡引高歌的主旋律，而是在群體里“圈地自娛和解構”。當前的互聯網環境下，人們現實生活的壓抑很多時候會選擇在互聯網上進行釋放，他們顛覆權利，跟隨流行、釋放欲望，從而形成一種“群體狂歡”。而《后浪》的惡搞潮中有著較大比重的參與者，他們其實并非出于自我內心的抵抗和自我解讀后的不認同，他們許多是將解構和二次創作《后浪》作為一種娛樂潮流，從而參與其中，集體狂歡。

（三）精英式的編碼與平民受眾的割裂

任何一個文本都是編碼者將原始素材按照一定的邏輯進行整理和編排，將原始素材符號化成具有一定指向性的意義，信息里植入了編碼者的意識形態。但文本的意義要進行有效地傳達就需要解碼者即受眾能夠遵循編碼者的初衷進行解讀，但現實中的受眾進行解碼時并非都會如此，有時也會出現抵抗式解讀和部分保留原義的解讀。而《后浪》惡搞潮的原因之一則是出現了大量的抵抗式解讀，而這與編碼環節的符號編排有著較強的因果聯系，《后浪》中展示的大多是旅行、跳傘、玩音樂、電競等，這些都是需要一定的經濟基礎作為支撐的，這就使得在這則視頻在制作時就已經根據其定位，將“有錢有閑”的青年和普通青年、底層青年對立了起來，只展示這一群體的美好一面，這是《后浪》廣為詬病及被惡搞的重要原因。

文本在編碼時就使其意義和表達符號與其最廣大的受眾之間割裂了起來，文本在傳播后的解讀效果就容易讓受眾根據自己的方式和意愿解讀，產生抵抗式解碼。而這種割裂和對立則會觸發受眾的欲望表達和意識抵抗。

三、結語

《后浪》作為一部出圈之作，其雖被廣為詬病，引起了一陣互聯網惡搞潮，但作為一則商業宣傳片，其無疑已經取得了成功。就其被詬病和諸多惡搞的層面進行分析，可以從受眾和編者的角度來剖析影響文本傳播效果的因素，從而對今后的公眾話語表達和宏大敘事作品有一定借鑒，使得作品更貼近其受眾，受眾的解讀更遵循編者的意識形態，取得較好的傳播效果。