中國(guó)共產(chǎn)黨人初心與使命的理論淵源

張建榮 武琪

（山西省太原市太原理工大學(xué)，山西 太原 030024）

黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”這是在全面學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論與深入挖掘中華優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)一無(wú)二的思想成果。所以，深刻把握其理論淵源對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨人初心與使命有著重要作用。

一、馬克思主義理論的理論之魂

在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。確實(shí)如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下不斷成長(zhǎng)與發(fā)展，為初心與使命的形成注入了理論之魂。

首先，共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。馬克思是對(duì)“共產(chǎn)主義”思想做出科學(xué)、全面、深刻闡釋的第一人。他曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種粗陋共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行批判，表明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以以往全部財(cái)富為基礎(chǔ)，包括資本主義生成的一切物質(zhì)條件來(lái)達(dá)到的人的真正占有。這是馬克思第一次真正對(duì)共產(chǎn)主義做出細(xì)致全面的闡述。1875年，馬克思撰寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》更是明確將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，推動(dòng)了共產(chǎn)主義理論的深度發(fā)展。所以通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義思想的完整把握，可以看出，共產(chǎn)主義思想為中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命的踐行提供了理論指導(dǎo)。其次，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的創(chuàng)造者。它主要體現(xiàn)為：第一，人民群眾是推動(dòng)歷史演變的主力軍。人民群眾是一個(gè)社會(huì)最為普通、最為廣泛的成員共同構(gòu)成的群體。他們?yōu)榱司S持自己的生存，必須從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。在從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中其實(shí)也是推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程。第二，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者。一個(gè)社會(huì)的巨大財(cái)富是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人民群眾用雙手辛勤勞作的。可以說(shuō)，沒(méi)有人民群眾的勞動(dòng)，就沒(méi)有財(cái)富的積累。除此外，人民群眾在進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)通過(guò)祖先的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的積累、彼此的學(xué)習(xí)不斷產(chǎn)生新的理論，生產(chǎn)新的精神財(cái)富。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定者。社會(huì)的變革是為了更好地推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更快地實(shí)現(xiàn)人民美好生活。這就要求社會(huì)推進(jìn)任何一項(xiàng)改革時(shí)，要到實(shí)際生活中進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地考察，收集民意、聽(tīng)取訴求、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。而社會(huì)變革是否進(jìn)行的順利、是否完成的圓滿主要基于是否滿足人民群眾的需要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人要想再創(chuàng)時(shí)代偉業(yè)，必須為民著想、為民謀利、為民造福。而“為民”就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人做到始終心懷初心，勇?lián)姑Ｗ詈螅瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨是解放人類(lèi)的根本力量。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展及其使命等相關(guān)內(nèi)容的理論探索，并不只是為了形成科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系，最重要的是要尋找解放人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)途徑。在工業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立物——無(wú)產(chǎn)階級(jí)也隨之出現(xiàn)。為了早日擺脫受盡壓迫與剝削的境地，為了更好地集中無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體的力量進(jìn)行革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)運(yùn)而生。所以在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勇敢地開(kāi)展了解放自身進(jìn)而解放全人類(lèi)的革命運(yùn)動(dòng)。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人要在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下肩負(fù)歷史使命，做好自身角色，在新的時(shí)代浪潮中繼續(xù)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)幸福美好生活。

二、中華優(yōu)秀文化的文化之根

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命之所以綿延不絕、一以貫之，最重要的原因之一是中國(guó)共產(chǎn)黨人身上隱含的文化基因——中華優(yōu)秀文化。以歷史悠久、生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)著稱于世的中華優(yōu)秀文化給了中國(guó)共產(chǎn)黨人初心與使命強(qiáng)大的生命力。

首先，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政過(guò)程中，民本思想、天下大同、承續(xù)思想等傳統(tǒng)文化思想逐步融入他們的血液，成了中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的獨(dú)特文化基因。民本思想是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的傳統(tǒng)表達(dá)。“民本”一詞有著豐富的思想內(nèi)涵。如民為立國(guó)之本，要懂得“先民”；民為執(zhí)政之本，要堅(jiān)持“為民”；民為戰(zhàn)爭(zhēng)之本，要獲得“民心”。天下大同是追求美好生活的理想愿景。“大同”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·禮運(yùn)》中，它指出“大同”世界是大家共同享有、共同勞動(dòng)、集體供養(yǎng)、相助相愛(ài)的美好世界。修身思想是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)之道。儒家歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)修身的重要性，曾提出眾多有關(guān)修身的思想。經(jīng)典著作《大學(xué)》更是明確指出修身是連接治人與治家的中間橋梁，具有基礎(chǔ)與核心之義。修身除了是為人為政的重要思想外，它還是自覺(jué)自律的實(shí)踐行為，為社會(huì)與人的發(fā)展提供了基本準(zhǔn)則。其次，革命文化是中華民族革命史的文化凝聚。在近代先輩探索運(yùn)動(dòng)均無(wú)擺脫被侵略的窘迫境地下，中國(guó)共產(chǎn)黨人憑借堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取了中國(guó)革命的勝利。在這革命歷史進(jìn)程中鍛造的革命文化實(shí)質(zhì)上涵育了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命。因此，繼承與弘揚(yáng)革命文化，不僅是為了在新時(shí)代更好地保存和發(fā)展這一優(yōu)質(zhì)文化基因，更是為了讓中國(guó)共產(chǎn)黨人時(shí)刻謹(jǐn)記他們的革命初心和歷史使命。最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”在它的指導(dǎo)下，中國(guó)的發(fā)展少走了很多彎路，取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，獲得了令人滿意的成績(jī)。不僅如此，它還為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的人才需要提供了充足準(zhǔn)備。所以，社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展激活了傳統(tǒng)文化和革命文化的生命力，與二者共同融合為我國(guó)的文化自信，并不斷孕育著中國(guó)共產(chǎn)黨人初心與使命之根。

在機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的新時(shí)代下，時(shí)刻喚醒中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，持續(xù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命是尤為重要的時(shí)代課題。