高中新教材歷史敘事的變化

張羽豐 顏子翔

[關鍵詞]統編教材，關鍵變化，版本比較

[中圖分類號]G63 [文獻標識碼]A [文章編號]0457-6241（2020）21-0056-04

據李曉風老師的研究，高中新教材中的新知識占50%，甚至更多。這為一線教學帶來極大挑戰。新知識究竟有多少？直觀地說，筆者所在的學校，用3周時間才講完了第一單元的全部內容，進度推進很慢。究竟怎樣有效研究新教材？筆者試圖化繁為簡，將新知識挑揀出來，以供教學研究參考。①本文以統編版教材的體例順序排列，以明顯的知識點為題，逐一比較，并略做評說。

一、中華文明的起源與早期國家

新石器時代

03版教材僅以河姆渡文化、半坡文化和大汶口文化為例。統編版首先強調，“中國已發現的新石器時代文化遺存有1萬多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發展基礎”。（第3頁）而后列出仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化;特別指出“距今約5000年的新石器時代晚期”，出現龍山文化、紅山文化、良渚文化。并附插圖“紅山文化牛梁河遺址的祭壇、積石冢”和“良渚古城城墻分布范圍示意圖”。紅山文化牛梁河遺址第一次進入中學教材，統編版表述的新變化及其插圖，結合后面所言：“考古學證明，大約相當于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立……有專家認為其具備了國家的初始形態。”（第4頁）意在說明我國歷史5000年的起點。

父系氏族公社時期的特征，03版教材表述為“已有貧富和貴賤分化……隨著貧富分化加劇，階級和國家就要出現了”。（第3頁）統編版中表述為“社會貧富分化與不平等開始出現，氏族間的聯系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯盟。……私有制已經產生，階級分化日益明顯，部落中出現權貴階層。……中國即將邁入階級社會的門檻”。（第4頁）可以這樣理解：在進入階級社會之前，父系氏族社會存在貧富差別，產生了私有制和階級分化，社會組織形成部落。這里提示教學應該講清概念：氏族、部落、部族、宗族和民族的差別。

從部落到國家，統編版增加了一個概念：“萬邦”時代，并解釋說“有專家認為其具備了國家的初始形態”，也就是說，在夏朝建立之前有一個“階級階層分化比較明顯”的時期。舊教材沒有這個說法。

夏朝建立

07版必修1表述為“禹建立我國歷史上第一個王朝——夏……夏商時期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度”。（第4頁）統編版僅強調夏朝：“中央設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官”，增加了“夏朝社會仍然是聚族而居。除對夏部族生活地區實行直接統治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統治”。（第5頁）也就是說，夏朝地方沒有建立行政管理機構，還是部族形態。

關于啟的即位，07版必修1表述為：“禹死后，他的兒子啟奪得王位，并傳位給自己的后代。”（第4頁）統編版說：“禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。”“學思之窗”欄又以《史記·夏本紀》《戰國策·燕策一》為例，說明“關于啟的繼位，古書有不同的記載”。并提出：“關于啟的繼位，為什么會出現上述不同說法？”（第5頁）教師教學用書提供了答案，在此不綴。

03版教材表述為“我國考古學家陸續發現了‘二里頭文化，其地域和距今年代正好和史籍上記載的夏朝相符”。（第4頁）統編版表述為：“考古學家在河南洛陽偃師發現的二里頭遺址，很有可能是夏文化遺存。”（第5頁）用“很有可能”，似乎意在說明學界存在不同意見。

商和西周

07版必修1說：“夏商時期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度。”（第4頁）這句話涵蓋了商朝。統編版則表述為：“商朝國家機構更加完善……商朝國家管理實行內外服制。內服是商王直接控制的王畿地區，外服是指商王間接控制的方國和部族。”（第6頁）這樣說來，夏和商的地方制度似乎沒什么變化，商朝地方組織還是部族，“方國”也是部族組織。

統編版增加“何尊”及其銘文的插圖，以楷體字說銘文中“宅茲中國”是“中國”一詞最早的實物見證。“宅茲中國”意為居住在天下中心部位。這幅插圖及其文字，似乎意在說明西周王畿地區是最早的中國，向四周發展成為如今的大中國。

關于西周宗法分封制，07版必修1表述為：“為了加強分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的矛盾，西周實行……宗法制。”（第6頁）統編版表述為：“宗法制與分封制相互補充，解決了統治階級內部在權力和財產分配方面的沖突與矛盾”，“歷史縱橫”則強調“分封制與宗法制的結合，形成政權和族權的結合”。（第6～7頁）地方組織是什么樣子？沒有明確闡述，但是“族權”至少可以理解為部族的族權。

統編版為何增加“共和行政”？不解其意。

對商周農業生產工具的描述，03版教材表述為：“絕大部分是木、石和骨、蚌所制，僅有極少量青銅農具。”（第7頁）07版必修2表述為：“商周時期，出現青銅農具。由于青銅比較珍貴，在農業生產中很少使用。木制的耒耜和石鋤、石犁，仍是人們進行農業生產的重要工具。”（第5頁）統編版說商周時期“農業是主要生產部門，農業生產中主要使用木、石、骨、蚌等材質的工具，青銅農具極少”。（第7頁）盡管它說商周是奴隸制社會，但沒有說，農業生產者主要是奴隸。

二、列國紛爭與變法運動

華夏認同

03版教材的表述：“春秋戰國時期，除中原的華夏族外，四周還生活著其他民族……通過經濟文化交流和頻繁戰爭，各民族逐步融合。”（第14頁）07版必修中空缺。統編版明確指出：“春秋時期，中原各國因社會發展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱‘華夏。在頻繁往來和密切聯系中，這些民族也產生了華夏認同觀念。進入戰國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩定，分布更為廣泛。”（第10頁）這里需要研究的是“中原各國”指哪些國？包括燕國嗎？楚國、越國不在中原。“這些民族”指哪些“民族”？“歷史縱橫”欄聚焦“華夏認同”：“華夏作為文化、政治實體，在春秋戰國時被周邊民族所認同。各族同源共祖的觀念得到發展。”（第10頁）但所舉是“唐朝孔穎達”的認識，不是當時的現象。何以說明春秋戰國時期“各族同源共祖的觀念得到發展”？

變法運動

統編版說，“各國通過變法，推動了社會轉型，逐步建立起君主專制的政治制度”。（第11頁）需注意：此處將“社會轉型”定位于政治制度，而不是社會性質的轉變。

新舊教材對商鞅變法的表述大體相同，統編教材言：“行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。”（第11頁）地方的行政管理，君主勢力可以“一竿子插到底”，想想夏、商、西周，不是這樣，意味著什么？

孔子

03版教材認為孔子主張“以德治民”，統編版表述為：“孔子針對禮崩樂壞、社會動蕩的形勢，就倫理和政治重建問題提出自己的主張”，提出“為政以德”，“通過以身作則的道德感化來治理國家”。（第12頁）這樣解釋在中學教材是第一次。

孔子晚年編訂整理儒家經典，統編版指出，這些文獻“對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻”。（第12頁）舊教材沒有這個說法。統編教材意在說明中華傳統文化與孔子及其儒學的關系，即孔子和儒學的影響也在于它傳承了夏、商、西周的文化。

老子

統編版增加老子學說“物極必反，柔能克剛……反對制度束縛，主張順其自然，無為而治……小國寡民”。（第12頁）從“道”的角度闡述老子追求天人合一，是中國古代樸素的唯物史觀。用“樸素的唯物史觀”定位老子的思想，較之“樸素的辯證法”更高一層。但后續研究需找出這個說法的依據。

百家爭鳴

07版必修3說：“原來社會地位較低的士，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統治者的重用……提出自己的主張。”（第4頁）統編版表述為：“社會經濟的發展，促使階級關系出現新變化，舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起，他們提出了自己的政治社會主張和要求，企圖影響現實政治。”（第12頁）“新興的士階層”是新的提法。

07版必修3將荀子主張表述為：“強調用禮樂來規范人的行為，使人向善。”（第5頁）統編版表述為“隆禮重法”。“重法”就是重視法制，由“人性惡”而主張“重法”，統編教材說出了荀子思想的特征、增加了“以鄒衍為代表的陰陽家……提出‘相生相勝理論”。（第12頁）多年不見“陰陽家”，而今為何再現？

百家爭鳴的影響，07版必修3表述為“奠定中國思想文化發展的基礎”。（第4頁）統編版表述為“它不僅為新興地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭”。（第13頁）二者含義相近。

三、秦統一多民族國家的建立

秦的統一

07版必修1表述為：“戰國時期，一些強大起來的諸侯不滿足自己的封號，紛紛改稱‘王……人民經受長期分裂和混戰后，也渴望統一。”統編版導言：“戰國中后期，統一逐漸成為當時人們的共識。孟子提出了‘定于一的思想。”旁邊的《呂氏春秋》書影，配合導言“作者認為只有統一才能結束戰亂”。（第9頁）只用這兩個證據說明統一的趨勢，說服力還不夠。“韓國派遣水工鄭國游說秦王嬴政修建大型水利工程……為此，李斯上《諫逐客書》，促使嬴政改變了主張，網羅天下英才。”（第9頁）意在強調統一在當時成為人們的共識，只有統一才能結束戰亂，是大勢所趨，以及重視人才的作用。同時注重史料實證，通過文獻資料加以證明。

對于統一范圍，07版選修4表述為：“秦始皇征服百越，北擊匈奴后，增設閩中、南海、桂林、象郡四郡，使秦朝的疆域‘東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北居河為塞，并陰山至遼東。”（第5頁）統編版表述為“隨后，秦朝又征服了南方越族地區，加強了對云、貴一帶西南夷的控制。在北方，秦朝擊退了游牧民族匈奴的進攻。公元前214年，秦朝在原有北方諸侯國舊長城的基礎上，修筑了西起臨洮，東至遼東的萬里長城……秦的統一，建立起‘東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據河為塞，并陰山至遼東幅員遼闊的國家”。（第15頁）對比不難看出，對“西南夷”是“控制”還是納入行政管理，是有差別的。還需注意的是對北方匈奴的防范，說明游牧民族的威脅沒有根本解除，這就為漢武帝反擊匈奴留下伏筆。

秦朝管理措施

07版必修1表述為：“縣以下是鄉、里基層行政機構。”（第11頁）統編版表述為“縣以下設鄉、里和亭，分別負責管理民眾和治安”。（第15頁）并增加“頒布法律、編制戶籍”，還將“里耶秦簡戶籍簿”作為考古證實附在旁邊，圖下文字說：戶籍制“作為征發賦役的依據”。顯然，這是統一措施中的一項重要制度。

秦統一的評價

統編版新增“歷代對秦始皇統一和秦制給予高度評價”。選取司馬遷《史記》、班固《漢書》、李白《古風》、柳宗元《封建論》和李贄《藏書》，通過節選不同時期的人物對秦朝統一和制度給予肯定性的評價，說明這個觀點由來已久。（第15頁）

四、西漢與東漢

——統一多民族封建國家的鞏固

文景之治

03版教材表述為“推行休養生息政策，社會經濟得到恢復和發展，中國封建社會出現第一個治世‘文景之治”。（第31頁）統編教材表述為漢初統治集團“遵奉黃老無為思想，采取‘與民休息政策，減輕賦稅、徭役和刑罰，提倡節儉，減少財政支出……經濟得到了明顯的恢復，社會穩定，史稱‘文景之治”。（第20頁）統編版強調休養生息政策的兩個方面，一是減輕賦稅、徭役和刑罰;二是提倡節儉，減少財政支出，如此出現國富民也富的局面。

漢武帝加強中央集權

中外朝制度，07版必修1表述為“漢武帝重用身邊做侍從、秘書等工作的人，讓他們擔任尚書令、侍中等，參與軍國大事，以削弱相權”。（第14頁）統編版表述為“設立直接為皇帝所掌控的中朝，尚書令的作用開始提升”。（第20頁）

統編版新增“任用酷吏治理地方，嚴厲打擊豪強、游俠等社會勢力的不法行為;推行均輸平準，國家插手并經營商業貿易，增加收入，平抑物價;抑制工商業者，向他們征收財產稅”。這樣描述細節，集中一點都是為了增加中央政府的收入。而對獨尊儒術，統編版說得比較簡單，漢武帝“接受董仲舒的建議，尊崇儒術。公元前136年，朝廷設立五經博士，儒學獨尊地位確立”。（第21頁）與其他措施相比較，似乎獨尊儒術對于加強中央集權不那么重要。

統編版先說加強中央集權，后說反擊匈奴，開疆拓土。是加強中央集權后再對匈奴戰爭嗎？

對匈奴政策，03版教材表述為“鑒于國力有限，漢政府不得不與匈奴‘和親，并進行貿易往來”。（第41頁）統編教材沒有“和親”這個詞匯。除了描述衛青、霍去病三次對匈奴大規模作戰，“歷史縱橫”欄專門介紹說：“漢武帝時，在反擊匈奴襲擾的戰爭中，出現兩位杰出將領衛青和霍去病。”（第21頁）本課最后的“學習拓展”言：“兩漢人民創造了燦爛的歷史與文化，其中許多杰出人物的昂揚進取、不屈不撓的斗志，給后世留下了寶貴的精神財富……霍去病‘匈奴未滅，無以家為的壯志，張騫‘鑿空的勇氣，蘇武‘屈節辱命的精神，馬援‘馬革裹尸的情懷，班超‘投筆從戎‘立功絕域的追求，膾炙人口，廣為流傳，熔鑄為中華優秀傳統文化的組成部分。”（第24頁）結合起來看，統編版不僅肯定反擊匈奴的戰爭，而且對之歌頌、贊揚，將其定位為中華優秀傳統文化。

黃巾起義

03版教材表述為“張角……利用宗教，組織全國幾十萬人同時起義……終被東漢統治者鎮壓下去”。（第34頁）統編教材表述為，“張角創立的民間秘密宗教‘太平道的信徒，在多個地方同時發動起義。……黃巾起義動搖了東漢王朝的統治基礎”。（第23頁）將張角的組織定性為“民間秘密宗教”，這是第一次。

兩漢的文化

03版教材稱《史記》為中國古代第一部紀傳體通史，“以人物傳記為主，編年紀事為輔……體例嚴謹，內容豐富，有很高的史料和文學價值”。（第49頁）統編版增加了“不虛美，不隱惡”的評價，課文后的“學習拓展”說司馬遷寫作秉持“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理念，為后世留下了寶貴的精神財富。統編版的評價更高，司馬遷是獨立思考、求真求實的代表人物。

【作者簡介】張羽豐，中學高級教師，江蘇省溧陽中學歷史教師。

顏子翔，中學一級教師，江蘇省溧陽中學歷史教師。

【責任編輯：王雅貞】