探幽發微金沙寺

韓書茂　王傳清 李彬

摘 要：文章從翔實的文獻資料、完整的茗壺鏈接、先進的檢測工具、完備的鑒定方法四大支撐出發，正面回答了金沙寺僧“人記其名，壺見真器”這一研究了400年的紫砂難題，第一次為人們揭開了金沙寺僧六方僧帽壺的神秘面紗。

關鍵詞：金沙寺僧;六方僧帽壺;段泥;“麻布紋”;飛釉;風化現象;自然舊貌

明代弘治、正德以降，以金沙寺僧、供春、“四大家”、時大彬為代表的紫砂藝術家，從瓷器、陶器、青銅器中廣泛汲取營養，巧思妙想，銳意創新，制作出以筋紋壺為主要成就的紫砂茗壺。其花團錦簇、異態紛呈，形成了紫砂藝術史上第一個高峰，尤其是筋紋壺的制作幾乎是窮盡佳構，令后世300年間無人逾越。

鑒定考辨明代紫砂壺需要四個方面的支撐：一是文獻資料的詳盡收集;二是茗壺實物的現實收藏;三是檢測工具的先進高效;四是鑒定方法的科學完備。基于以上四條，我們對現存兩把金沙寺僧六方僧帽壺做如下鑒定考辨。

在明代周高起《陽羨茗壺系》、明代周容《宜興瓷壺記》、清代吳騫《陽羨名陶錄》、日本明治奧玄寶《茗壺圖錄》等著作中都有明確記載，明中后期紫砂壺藝由金沙寺僧先肇，繼傳供春，再傳時大彬、徐友泉、李仲芳所謂“三大”（時大彬、徐友泉、李仲芳均行大），遞相傳承，路線清晰。周高起、周容分別活動于萬歷至崇禎和天啟至康熙年間，與時大彬是同時代人，而且兩人都親眼見過時大彬壺和時大彬仿供春壺。周容在《宜興瓷壺記》中記載：“余寓陽羨，主人致工于園見。且悉工曰，僧草創，供春得華于土。……是日，主人出時壺二，一提梁卣，一漢觶。”周高起則在《陽羨茗壺系》中記載：“予于吳問卿家見時大彬所仿，則刻供春二字。”因此，二人關于金沙寺僧傳供春、傳時大彬的記載是確實可信的。時大彬壺見于著錄的有十余把，供春壺有“樹癭”“六方圓囊”兩把。獨金沙寺僧，人記其名，壺未見器，成為400年來紫砂研究的一個謎題。

現存兩把金沙寺僧六方僧帽壺（圖1），泥料相同，款式相同。一把刻“金沙寺僧”（圖2），一把刻“寒綠堂”（圖3），從書體上看均為歐體，書寫工穩，筆力遒勁，刻工流暢，刀口深峻，顯然出自一人之手。壺為段泥調砂，色如秋梨。壺把上彎處留有按指位，形如紅山文化C形玉龍之飛鬃。壺身散見十余處飛釉，內壁及底有明代墊鋪工藝“麻布紋”（圖4），60倍放大鏡下見玉化和風化現象明顯（圖5）。

這兩把壺造型敦厚樸茂，端莊大氣，歷500年傳承，舊貌天成，火氣褪盡。“寒綠堂”是明代正德至嘉靖年間蘇州書畫家彭年的堂號，彭年與文徵明相善，詩文書畫俱佳。“寒綠堂”壺應是彭年向金沙寺僧私人定制的茗壺。據韓其樓《中國紫砂茗壺珍賞》記載，“寒綠堂”壺民國年間曾為袁世凱次子袁克文收藏，后散落民間。此六方僧帽壺或為袁克文舊藏，有待更多資料的發現和佐證。

過去我們鑒定明清老壺主要靠“眼學”，經驗積累，茗壺實物鏈接的縱向和橫向的實物比較。今天我們則可以運用60倍放大鏡觀察茗壺的內部結構和肌理，運用超微距攝像將玉化和風化現象以圖片的形式呈現于公眾。風化現象是由紫砂泥料調制、陰晾墊鋪工藝、燒結狀況、膨脹系數、應力關系、氧化過程，歷數百年而形成的一種物理變相。離開上述條件，是無法實現這種變相的。晚清民國，上海商家曾請當時高手仿制過明清茗壺。“七老”中顧景舟就有仿古和新制各種款式僧帽壺十余種，工致有之而樸茂不足。這既是個人修為不同，更是時代風格的差異，不可相提并論。元青花“鬼谷子下山”大罐拍出億元天價后，景德鎮工藝大師曾有仿制，但有三個環節無法突破：一是元青花所用波斯（今伊朗）原礦鈷料早已絕產，其燒制過程中呈現的“暈散”“炸青”、深陷胎骨的“鐵銹斑”不可復原;二是元代大刀闊斧、遺貌傳神的繪畫風格遙不可及;三是600多年自然形成的包漿舊貌難以仿真。

紫砂研究是一個科學問題，科學的生命在于探索與發現。沒有甲骨文的發現，人們對于司馬遷《史記》中商代的記述將信將疑;沒有9000年前賈湖文化七音骨笛的演奏，我們以為古代中國只有五音“宮、商、角、徵、羽”。1987年12月，在河南省文化廳召開的新聞發布會上，中國音樂研究所黃翔鵬用賈湖骨笛演奏河北民歌《小白菜》，古音醇厚，聲傳中外。這一考古成果發表在英國著名刊物《自然》和美國《國家科學院學報》上，一舉改寫了國際學界對中國音樂史的舊有認知，將其提前到9000年前新石器早期，比西方早了2900年以上。我國的文物鑒藏源遠流長、山高水深，民間收藏更據半壁河山。我們相信金沙寺僧茗壺、供春茗壺尚有多器在世。館藏研究是老課題，民藏研究是新課題，具有無限廣闊的發展空間。只要我們本著求真務實的科學態度，從客觀真實出發，摒棄教條主義、抱殘守缺的陳規陋習，就一定能除舊布新，開創社會主義文博事業的新局面。

（2020年4月27日于淮上）