上海金山華嚴塔略考

趙麗娟　高文斌

摘 要：佛教之塔，多見于古代寺院的營造之中。古之建造佛塔，主要的功能有：為佛寺增添景觀，宣揚佛教，承載佛教方面的歷史信息等。作為始建于明代的寺內佛塔，上海金山華嚴塔就具備以上功能。歷代華嚴塔的詩詞描述較多，主要限于文人詩僧間的優游唱和，而對于華嚴塔本體的探討，所涉及的文章散見一些涉及古塔的文章中，但專于對其研究較少見。文章試從華嚴塔建造背景、變遷和塔內部分文物信息來探討其底蘊價值，分析明代佛塔特點，并以此為例，為對江南明時期佛塔研究提供可供參考的典例，期待各專家老師的批評指正。

關鍵詞：上海金山;松隱寺;華嚴塔;文物

0 緒論

佛教發源于天竺（今尼泊爾與印度等），佛塔也最早發源于該地域。隨著佛教傳入中國，佛塔這一建筑也傳入了中國。佛塔與中國的傳統樓閣式建筑相結合，在原半圓覆缽式佛塔基礎上做了改變，形成了具有中國特色的樓閣式塔。據記載，中國最早的佛塔是白馬寺塔，白馬寺塔是在天竺佛塔基礎上做改革而建造的。也有專家認為中國樓閣式佛塔應以笮融塔為最早。國內研究佛塔的文章較多，上海金山華嚴塔所在地是歷史上的江南地區，物豐民阜，人文薈萃，因此別有研究價值。

1 德然禪師與華嚴塔

華嚴塔，位于上海市金山區亭林鎮金明村九豐1080號松隱禪寺內，松隱社區以北。

“松隱，在七保，一名松溪，舊名郭匯，元至正間，僧德然參石屋禪師珙，書松隱二字示之，遂以名其庵，明景泰中，賜額為寺，鎮名本此。”①從此我們了解到，位于今松隱禪寺邊的松隱社區（曾為鎮）以松隱寺得名，而建造松隱寺的人為德然。

德然（1312—1388），元、明時僧人，俗姓張，字唯庵，華亭（今上海市）人。“華亭松隱唯庵德然禪師，里之張氏子。祝發受具，遍叩諸方，未有所契。”②

德然是華亭縣一張姓人家的兒子，從小就入佛門，但走了很多地方，很長一段時間都沒遇到參盡佛理的機緣。“幼入杭州天龍寺，從無用剃度。慨然有游方之志，遍叩宿僧，未有所契。后謁會中禪師，聞上堂語，豁然大悟，遂得印證，為臨濟宗南岳下第二十四世傳人。”③直到他遇到了會中禪師，終成正果，并成為臨濟宗傳人。

臨濟宗是禪宗南宗的流派之一，中國禪宗始祖為達摩大師，唐代南岳懷讓禪師為禪宗六祖惠能的弟子之一，作為上溯禪宗的臨濟宗南岳禪師的第二十四世弟子，德然肩負著弘揚此一佛教流派的使命。

德然在游歷各地，遍叩大師長老的時候，還參拜過石屋清珙大師。石屋清珙禪師（1272—1352），俗姓溫，字石屋，為元代高僧，臨濟宗第十九世禪師。元順宗至正年間，詔賜金襕袈裟，頻出入吳越。明天啟《平湖縣志》記載：“福源禪普慧寺在縣治南一里。元皇慶元年僧平山開建，石屋禪師住持……”石屋清珙大師曾一度主持金山附近的浙江平湖福源寺，德然與石屋清珙的相會或就在此間。

據常琬修、焦以敬纂清乾隆刊民國重印本乾隆《金山縣志》記載，德然的外貌比較特別：“德然……生具異相，左足下有一痣，口能容拳，舌能砥鼻，七歲誦法華經于杭之天龍寺，初參珙石屋，后參長千巖，珙屬以緣在吳淞為書‘松隱二字，遂來郡南結庵以居。”石屋清珙知道德然是吳淞江（亦稱松江）地區的人，書“松隱”二字贈予德然。“松隱”事實上也包含著一種隱居的禪意，這與禪宗、臨濟宗的教義主張也是相契的。

“子緣當在華亭。因書‘松隱二字授之，師遵懸記。”①乾隆《金山縣志》常琬修、焦以敬纂清乾隆刊民國重印本則記載“以緣在吳淞，為書松隱二字”。無論是“緣在華亭”還是“緣在吳淞”，“華亭”與“吳淞”均為今天的上海地域。

“松江華亭有大善知識唯庵禪師，乘宿愿輪巧以方便，作諸佛事，利益有情，誠謂世所希有也。始元戌子歲，禪師居其鄉郭匯。”②從中我們知道，德然“居其鄉郭匯”，“郭匯”是松隱古稱，所以德然可能是當地人，學有所成，回歸故鄉。

關于德然創建松隱寺，元至正十四年（1354）宋濂撰《松隱庵記碑》最接近當時那個年代，所以較詳細：“唯庵禪師，有道之士也。嘗謁石屋珙于霞霧山。公告之曰：‘子去我而求憩息之所，其必松江之華亭乎？華亭民富而趨善，富則樂于施與，趨善則可化以吾佛之道，其必有以處子矣！書‘松隱二字授之以行。師如其言，至華亭郭匯之陽止焉。郭匯去華亭三十里，赤松溪之所注也;前有金山，后有九峰，皆先哲示化之地。師憶懸記，遂結茅而居其中。里人吳山聞之，捐金帛，割土地之籍來上愿，師止勿去，遐邇相繼，輦石輿土堙匯增址，以相其役。而金、彭、邵三姓以創建為己任。始工于元至正壬辰（1352），越二年甲午（1354）而佛有殿，僧有堂，亢而為門，夾而為廡，凡日用之所宜有者皆具。取石屋所書，名之曰‘松隱庵。師恐年歲滋久，無知庵之始末者，命其徒慧開同凈慈藏史可傳，請文而刻之。夫天下之民，未有輿人，以物而不求報者。”③

“證悟”后，德然建松隱庵，刺血書寫《華嚴經》，極表對佛教虔誠，同時此事也擴大了佛教的影響力。“匾曰松隱，足不越閫者三年，道風日盛，嘗嚙指，血書《華嚴經八十一卷》，天雨寶花。”④“歸里筑室于郭匯之陽，遂名松隱，足不逾閫者三載。嘗刺血書《華嚴》，有天華庭滿之異感。居民為建寶坊。”①德然選擇在郭匯建松隱庵，三年中不到城鎮上去，把手指咬破，血書《華嚴經》，時天有異相，當地人共建寺院。

后來，德然的師傅“會中示寂，繼其法席”。德然繼承師傅弘法講座的位置，奠定了其臨濟宗一代宗師的地位。元明鼎革后，明洪武年間（1368—1398），德然被人以大德高僧推薦，受到了朱元璋的召見，去了當時的首都南京。“洪武初，以高行僧薦。”④“應詔入京，未幾，以病返。”⑤

德然以抱病的理由從南京回到了松隱庵，著手準備建造一座塔。“尋還松隱，建塔七級，奉藏所書《華嚴經》。”在建這座七層佛塔的時候，還在塔上奉上他寫的《華嚴經》。后來，德然在“二十一年四月十四日，沐浴辭眾而逝，有《船居詩》十首，學士宋濓為序”④ 。

2 華嚴塔的變遷

“中國早期的佛塔多為木構塔，后出現磚石塔，宋代時流行鐵塔，明清時期出現了精致的銅塔和金銀寶塔，它們的作用也在不斷發生改變。現存的佛塔中，有的是供奉佛舍利及高僧舍利的，如北京佛牙塔;有的則是埋葬寺院歷代祖師大德的，此種佛塔屬于墳冢性質;有的則在民間傳說中成了鎮壓妖邪或海眼的，如杭州的雷峰塔;有的則是在塔內供奉佛像的;更多的佛塔特別是樓閣式塔本身是高層建筑，則成了人們旅游登高的好去處。”⑥

“古塔中有運用磚材與木材建造的塔，這種塔就是磚木混合結構。雖然這是兩種不同的材料，但都符合建塔的要求：在采用此法建造的塔中，一般斗棋、角梁、平座、欄桿、樓層、木檐子等部位使用木材，其余部位使用磚材。這種結構的塔在新建造時，棱角整齊、清晰，特別是在木構件上刷油漆、繪制彩畫后，顯得十分美觀。這種結構的塔在施工上也比較容易，且比純磚塔省工省料。”⑦“此類結構塔帶有比較大的地方性，大多在長江以南諸省，如浙江、江蘇、安徽、江西、福建、上海等地，北方這類結構的塔數量則較少。”⑦

關于金山華嚴塔的建造，明洪武二十二年（1389）松隱禪院建華嚴塔記碑離建塔時間最近，描述較詳細，德然建松隱庵后：“里人有山子才，與邑之施者感其德化，為建精舍一區，以迎候禪侶往來之食息者，名之日松隱。后三十有二年，地日益辟，眾日益盛，門廡殿堂凡叢林所宜有者悉具，參游之士至無虛日。”松隱庵在當地建造后，信眾日多，人氣增加。在這樣的情況下，德然又準備建華嚴塔。⑧德然差遣他的徒弟慧昭、道安等人去走訪布施捐助的人。“復遣其徒慧昭、道安等走謁施者，建寶塔七層，以奉藏血書《華嚴經》八十一卷，而以華嚴名其塔。”①

精誠所至，金石為開。在建塔過程中發生了一點意外，但卻神奇地化險為夷。“初，禪師瀝指血，命行僧道謙手書《華嚴經》，時感天為之雨花，遂名其軒日：雨花，楚石禪師當為之記。后升巨木以柱塔垂，至塔顛忽掣斷懸索，木躍然入塔中，若有神為之者。及置寶珠于塔頂之日，天又雨花，紛紛郁郁，盤空而下，眾皆仰視，莫不駭愕。蓋禪師精誠之感，其祥異沓見，有若此也。”②

建成的華嚴塔有七層，建筑特色表現為帶有階梯，彎檐翹角，有層級的扶欄，“蓋塔所以奉介舍利，華嚴則佛法身舍利也。其制七層，為梯級以升，飛榱外出，扶欄傍翼，高百有五十尺，廣三十又五尺” ②。當時，下面兩層的塔供奉著佛教諸佛。“其下二級周以崇閣。上奉干佛，下奉釋迦、多寶二如來像，傍列翊衛諸天神。”②

“惟塔之見于佛經非一，而此土，則始于漢摩騰、竺法蘭，吳康僧會之建，后世極其崇侈，至鐸聲聞十里者，乃有為功業也。雖然，如來世尊蓋嘗有云，不住無為，不盡有為，使瞻是塔者，謂是塔之有，固皆瓴璧木石、黝堊丹淶之為，而何以為塔。謂是塔之。”②佛塔對于佛教寺院來說是極盡莊嚴之事，把塔建立起來對于信眾來說更會生出一分對佛的尊崇。“華嚴塔塔頂是四坡水，上置基座，設五重相輪，一重受花，上置寶瓶、塔剎。”③

1999年8月30日上海市文物管理委員會與上海市金山區人民政府立碑的《華嚴塔重修記碑》記載，華嚴塔在“清乾隆四十年（1775）、道光二十七年（1847）曾兩次重修。1961年遭雷擊，塔身傾斜，政府出資扶正塔心木，但終因年代久遠，各層樓檐、平座、圍檐等木結構已朽損殆盡，為保護浦南現存唯一古塔，上海市文物管理委員會、上海市金山區人民政府聯合出資二百余萬元，予以重修。工程于今年元月啟動，八月寶瓶開頂，十二月竣工”④。

1999年文物部門對其實施大修時，從塔頂—“天宮”取出元、明、清時期文物共計39件（組）。而華嚴塔的地宮至今保存完好，未曾發掘。

3 華嚴塔塔頂部分文物特色價值

1999年，對華嚴塔進行風貌修復。“現在的華嚴塔基本恢復了明代初建制，七級方形磚木結構樓閣式，通高32米。它也是江南地區較早使用玻璃構件的古塔之一，具有較髙的藝術價值。塔身磚砌。塔身設平座回廊，供奉佛像。二層塔身南北兩面開門，設花式格……沿制了江南民居的樓閣形式。每層磚砌方形塔身，外飾白灰。廊花格圍欄，上部外挑飛檐。”①

在“天宮”發現歷代文物39件（組）。“1999年2月2日，市文物管理委員會在檢查金山松隱寺華嚴塔修繕工程時，在塔剎室瓶內發現了一批珍貴文物，計有元、明、清歷代文物39件。寶瓶內藏佛教經書甚為珍貴。經書置于木函內，函蓋正中楷書11字：‘元唯庵禪師血書華嚴經灰。‘唯庵名德然，元末明初名僧，為松隱寺與華嚴塔的創姓人。經書木函的發現，有力地印證了寺、塔命名的由來及寺、塔創建的歷史淵源。寶瓶內珍藏有金、銀、銅、木造像22尊。這些造像，最小的高幾厘米，最大的高15厘米，其中以明代青銅造像最為精美，一組三尊坐姿佛像，造型與工藝水平俱佳。同時清理出的寶瓶文物還有佛牙、舍利子、瓷器和瑪瑙裝飾件等。這批文物的發現，為上海地區的佛教文化史及地方史研究，提供了重要的實物資料。”②

在39件（組）塔頂文物中，除佛經、佛牙、佛像、舍利子等佛教特征顯著的物件外，還有一些歷代修建前后，居士與捐助“大戶”祈愿前人安息、后代健康發達的物件，其中蘊含的信息值得解讀與重視。

如其中一塊石碑：“直隸松江府華亭縣仙山鄉七保稱字圩，居奉佛弟子顧勝一同室魏氏，男顧昌，男婦張氏，孫男，顧悕、顧愷孫女。妙圓孫，媳婦丁氏，何氏玄孫。勝宗同發誠心，傾囊舍財，己資投入。本府松隱禪寺重修‘釋迦如來利寶塔，七層內第四層一力完成，功德保佑家居吉慶，長幼咸安，附悼祖宗、父母超生蓮界，成就菩提謹意。宣德七年歲在壬子十一月吉日，住持慧安吉題。”這塊碑文向我們傳遞這樣一則信息：在明宣德七年（1432）重修華嚴塔（時稱“釋迦如來利寶塔”），塔七層中第四層為七保稱字圩顧氏家族捐助，當時主持慧安通過碑文形式記載了這件事情。捐建第四層，不僅是簡單的一次捐助，更包含著對顧氏先祖、父母的哀悼與祈愿。這則信息雖字數不長，但反映了華嚴塔周邊區域富裕大戶顧家及當地人對佛教的崇仰，使松隱寺的香火得以持續與發揚。

另一塊碑文則雕刻在銅制模板上，與上文提到的碑文類似，這也是一則捐助華嚴塔的故事：“華亭優婆塞李慧銘，行年八十，歲情旨伏為本師唯庵大和尚，原建松隱寶塔，后因風雨損壞，與僧慧昭等募鑄，相輪慧銘亦備塔心杉木金鍍寶珠完成寶塔上資。祖考李子名祖，妣紀，勝二娘，考李子敬，妣許，善勤寶王，善凈均，遂超昇祈愿。慧銘等身躬康健，亦祈男李道源，男婦何，妙圓子，子子孫孫俱獲吉慶者，時正統十二年（1447）一月二十日，弟子李慧銘立。”此銅碑文，記述者為李慧銘，其為德然弟子，是位居士，在德然、慧昭等建造“松隱寶塔”（華嚴塔）時，慧銘提供了捐助，慧銘也希望通過這樣的公益，讓祖先超升佛界，祈愿自己、子孫后代吉祥安康。故在他八十歲高壽時，鑄此碑文。

此外，在文物中還有一件琉球文物。琉球國一般指琉球王國（琉球群島），是曾存在于琉球群島的封建政權名，最初指在琉球群島建立的山南、中山、山北三個國家。1372年，琉球諸國成為中國明王朝的藩屬國。1429年，三國統一為琉球王國。琉球王國位于中國臺灣島和日本九州島之間，因其特殊的地理位置，其以東北亞和東南亞貿易的中轉站著稱，貿易發達，號稱“萬國津梁”。1429年，統一后的琉球王國仍一直與中國保持著宗藩關系。“據《清史稿》卷九十一·志六十六·禮十·山海諸國朝貢禮記載： （道光）琉球間歲一貢，至十九年，詔改四年為期。時國王尚育咨達閩撫吳文镕，謂琉球瀕海，地患多風，朝貢以時，風雨和順，歲則大熟。貢舶出入閩疆，歲頒時憲書，獲以因時趨事。地不產藥，賴舶載回應用。至航海針法，非隨時練習不為功。若改四年，則恐豐歉不齊，人時莫授，藥品既缺，針盤益疏，請復舊制便。報可。并令陪臣子弟得隨貢使入監讀書。凡貢期，朝鮮歲至，琉球間歲一至，安南六歲再至，暹羅三歲，荷蘭、蘇祿五歲，南掌十歲，均各一至，余道遠貢無常期。凡貢物，各將其土實，非土產者勿進。朝鮮、安南、琉球、緬甸、蘇祿、南掌皆有常物，余唯其所獻。清白太宗征服朝鮮，鏡石三田渡。厥后安南、琉球諸國，先后請封，皆遣使往。其他回首內鄉者，航海匪復，梯山忘阻，則璽書褒獎，授來使赍還而已。”①由此可見，清代道光年間琉球國與清朝保持著朝貢的關系。

據史料記載，琉球王國對外貿易發達，傳入一種叫作“南蠻燒”的瓷器，漸漸琉球人也掌握了瓷器的燒制技術。華嚴塔塔頂文物有一“琉球碗”，或為此類瓷器。此碗蓋上落款為“道光戊申（二十八年，1848年）八月，琉球國碗加檀香蓋，華亭吳志喜志”。我們認為此碗或是華亭吳志喜轉奉松隱禪寺，被奉入華嚴塔的，前文已提到華嚴塔在“道光二十七年（1847）曾重修”，其背后或就是吳志喜為建華嚴塔捐資出力的一種象征。此處的碗，除了是來自琉球的珍貴物品外，還應有佛教上的特定意義。

4 結語

始建于元，建塔于明的松隱庵，自洪武二十九年（1396）創始人德然僧圓寂后，在明正統十二年（1447）由住持僧道明擴建，后道明和尚請于朝廷，得敕賜改額為“松隱禪寺”。大明宣德年（1427—1435）住持無咎大師，后經經顯大師等悉心擴展，至乾隆、道光年間等又在此修寺、塔。因為德然血書《華嚴經》存儲塔內，成了這座寺院上的特殊標志，故后世俗稱此塔為“華嚴塔”，俗稱寺為“華嚴寺”“塔里”等，近旁的橋梁亦稱“華嚴塔橋”。所謂塔因寺而興，寺因塔而名。在歷代的修建寺院與戰亂變遷中，松隱禪寺除古樹外所存遺物不多，但保留在華嚴塔內的文物卻躲過了多次世事浩劫，從而使我們從中窺得華嚴塔關聯的前人行跡、居士百姓等生活況味，也了解了同時期江南佛教古塔的特點與風貌。

◆資訊◆

河南澠池丁村仰韶文化遺址發現平紋布印痕

中國社會科學院仰韶文化研究中心與中國絲綢博物館聯合對澠池丁村等6處仰韶文化遺址進行了專項科考研究，取得重要成果。研究人員通過對該遺址采集的15個小口尖底瓶陶片樣本進行形貌分析及多光譜檢測，在陶片內側發現了平紋織物印痕，同時發現手紋（指紋或掌紋），為仰韶時代紡織技術及制陶工藝研究提供了重要物證。之前在仰韶遺址的考古發掘中，織物印痕只是零星發現于器物的底部或鋬耳部，在小口尖底瓶內側發現平布織物印痕尚屬先例。

中國社會科學院仰韶文化研究中心主任李新偉表示，在這些來自不同遺址的小口尖底瓶陶片內側都發現了或多或少的平紋織物印痕和手紋，充分說明這是該時期一個成熟的技術。一是展現了仰韶時代的紡織技藝。小口尖底瓶是始終貫穿仰韶時代2000年不斷代的器物，也是出土量最大的器物，是這個時代最大量的消耗品。制作陶器時大量使用布料，也說明該布料也是一種普通消耗品。二是揭示了該時代的手工制陶技藝，這是一個“陶拍裹布”拍打整形環節留下的痕跡。該工藝是在泥條盤筑成型后，進行拍打整形，拍打是為了保證陶壁堅固、厚薄疏密度均勻、裝液體防止滲漏等功用。為了防止拍打陶體時陶泥粘連，進行必要的“陶拍裹布”處理。為了保持內側陶壁的光滑度，在拍打整形工藝之后，又進行了刮壓抹平工藝，這樣凸出來的地方抹平了，而底凹處則織物印痕則留了下來，我們現在看到的陶片上的印痕就是這樣的工藝結果。

紡織品文物保護國家文物局重點科研基地（中國絲綢博物館）主任周旸表示，經考古發掘和研究證實，仰韶時代已出現絞經組織的絲織品實物，而本次發現的平紋織物印痕是仰韶時代紡織考古的另一重要物證，可以直接印證當時的紡織品實物，這將極大促進我們對該時期紡織技藝的研究步伐。我們將以翔實可靠的成果向大眾展現遠古時期的紡織文化，為黃河流域生態保護與高質量發展戰略的實施提供文化支撐！（來源：中國考古網）