淺析《尼各馬可倫理學(xué)》中的公正倫理思想

杜夢茹

（鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、公正的涵義

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷開卷首先就定義了“究竟何為公正”。“我們看到，所有的人在說公正時都是指一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使一個人傾向于做正確的事，使他做事公正，并愿意做公正的事。”我們可以從這個概念看出，公正是使人做公正的事的一種品質(zhì)。到底什么算是公正的事，我們并不能從這個概念得之，亞里士多德采用了不同于科學(xué)或能力的一種方法來考察公正的具體特征。通常來說，大部分人都承認(rèn)公正是一種品質(zhì)，不同于科學(xué)或能力，它是人內(nèi)心深處的一種品質(zhì)。一種品質(zhì)只產(chǎn)生與其相類似的結(jié)果，而不會產(chǎn)生相反的結(jié)果。例如，健康只會產(chǎn)生健康的行為，而不會產(chǎn)生不健康的行為。“……所以顯然，我們把守法的、公平的人稱為公正的。”值得注意的是，此處“不平等的人”并不是指身份地位不平等的人，而是就兩個人貢獻的比例、能力的大小與他們所獲得的份額的比例之間的相等或不平等的關(guān)系。在亞里士多德看來，這種不平等一共有兩種，一是兩惡之中取其輕，二是兩善之中取其重。這里的“兩惡之中取其輕”與“兩善之中取其重”不同于功利主義的最大幸福原則。因為亞里士多德認(rèn)為“公正”是關(guān)乎他人利益與己身利益的一種品質(zhì)，是關(guān)乎他人的一種德性，是對他人的善。因此，一方獲得了兩惡之中較輕的那份，另一方就被迫得到較重的那份惡，善亦是如此。

關(guān)于守法的公正是總體的德性，這種說法由來已久，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中引用了一句流行的諺語：公正是一切德性的總括。他認(rèn)為公正是最為完全的，因為他是交往行為上的總體的德性。他是完全的，因為具有公正德性的人不僅能對他自身運用其德性，而且還能對其他人運用其德性。其師柏拉圖曾將靈魂分為三個部分：理性、激情和欲望；與這三個部分相對應(yīng)的三種美德分別是：智慧、勇敢和節(jié)制，而正義則是使這三種德性保持一種和諧的相互關(guān)系，是各種德性一起造成的社會狀態(tài)和心理狀態(tài)，它要求所有德性恰如其分，是德性之首。

關(guān)于公道與公正的事，亞里士多德也進行了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為公道與公正在根源上是一樣的，兩者都是表示善的品質(zhì)，但是公道是優(yōu)越于公正的，越公道也就越善。“公道的性質(zhì)就是這樣，它是對法律由于其一般性而帶來的缺陷和糾正。”從公道的這個性質(zhì)來看，公正似乎是適用于法律中的一種品質(zhì)，而公道則類似于我們所說的道德，它是對法律的一種補充和完善。

二、公正的分類

（一）總體公正與具體公正

既然違法是總體的不公正，那么守法就是總體的公正。法律不帶有任何感情，是立法者為了維護廣大公民的利益而制定的一系列規(guī)則，它在一定程度上是正義的，因此合法的行為在一定意義上就是總體的公正。值得注意的是，要實現(xiàn)守法的就是公正的，有兩個條件：一是制定符合廣大公民利益的完善的法律，二是培養(yǎng)公民的良好品質(zhì)，使其自覺遵守城邦的法律。只有一個完善的并且符合廣大公民利益的法律，才能保證其自身的正確性；只有廣大公民自覺遵守法律，才稱得上是總體的公正。

除了總體的公正，當(dāng)然也存在著具體的公正。亞里士多德把獲得利益的不公正行為稱為具體的不公正，而除了獲利的其他不公正行為都稱為惡。具體的不公正關(guān)涉的是涉及榮譽、錢財、安全的事物，其動機是獲得這些東西的快樂。他把具體的公正分為兩類：分配的公正和矯正的公正。

（二）分配公正與矯正公正

分配公正是關(guān)于可析分的共同財富的分配上的公正，包括財產(chǎn)、土地、奴隸、自由民主權(quán)利、榮譽、地位、官職、權(quán)力等。亞里士多德認(rèn)為分配公正包含四個項：兩個人和兩份事物。分配的公正就是使兩個人平等的分配兩份事物，依循的是幾何的比例，即兩個人之比與兩份事物之比相同。如果兩個人用A 和B 表示，兩份事物用a 和b 表示，那么分配的公正就是使得A：B=a：b。這種公正是兩種違反比例的極端之間的適度。分配的公正在于個人的價值與個人得到的東西成比例，不公正則是違反比例。因此這種公正不是絕對的平均，而是有差異的公平，遵循“幾何比例”的原則。亞里士多德所說的分配公正主要是指在政治層面上的公民人人有份的東西。因此參與分配公正的人只能是公民，根據(jù)公民的血統(tǒng)、地位、財富、才能、品德、績效等各種因素把人分成不同的等級。分配的方式有很多種：不管人們的能力或功績?nèi)绾危M可能的平均分配；按能力分配；按需要分配；按應(yīng)得分配。

矯正的公正主要是發(fā)生在私人交易中，可以進一步分為出于意愿的公正和違反意愿的公正。出于意愿的公正包括買賣、抵押、信貸、出租等；違反意愿的公正包括勒索、盜竊、欺詐、侵占、謀殺等。“矯正的公正是得與失之間的適度。”矯正的公正遵循的是算術(shù)比例的原則。矯正的公正也就是某種中間，而法官就是一個中間人，法官要的是平等。“平等是較多與較少的算術(shù)的中間，就是由于這個原因，人們把這種做法成為公正，因為這個詞的意思就是平分的兩份，這就好像是說，公正就是平分，法官就是平分者。”在出于意愿的交易中，矯正的公正允許人們的獲得或?qū)@種獲得不加干預(yù)；在違反意愿的交易中，矯正的公正是得與失之間的適度，使交易后所得相等于交易之前的所得。

（三）回報的公正

畢達哥拉斯學(xué)派把公正定義為不折不扣的回報，即算術(shù)等量的回報。亞里士多德認(rèn)為它忽略了人與人之間的地位或利益上的相對比例關(guān)系，并且不適用于違反意愿的交易。他認(rèn)為回報的公正應(yīng)該是成比例的回報，這種成比例的回報是由交叉關(guān)系構(gòu)成的。例如，現(xiàn)在有兩個人：鞋匠和建筑師，以及兩個事物：一雙鞋和一所房子。鞋匠想要房子，建筑師想要鞋子，有了這種需要就會產(chǎn)生交易。因此，他們事先確定好比例關(guān)系，使得兩個人相互回報。如果鞋匠不想要房子，建筑師想要鞋子呢？此時產(chǎn)生了一個中介---貨幣，貨幣已經(jīng)約定俗成的成了需要的代表，貨幣是一切事物的尺度，是衡量較多與較少的尺度。因此，不同的產(chǎn)品在交易前通過貨幣確定好比例關(guān)系，回報才會發(fā)生。

（四）政治的公正與家室的公正

政治的公正是指發(fā)生在政治活動中關(guān)于自由公民之間的公正，其實也就是公正本身。“政治的公正就是自足的共同生活、通過比例達到平等或在數(shù)量上平等的人們之間的公正。”政治的公正不同于家室的公正，家室的公正是指丈夫與妻子之間的公正、主人與奴隸之間的公正、父親與子女之間的公正；政治的公正只存在于相互關(guān)系由法律調(diào)節(jié)的人們之間。因此政治的公正只能由法律來調(diào)節(jié)，法律的存在就意味著不公正的存在，法律的運作就是以公正與不公正的區(qū)分為基礎(chǔ)的。因此，政治上的公正只能交由法律來執(zhí)行，法律的治理者必須是公正的護衛(wèi)者，因為他是公正的，那他就得不到什么好處，所以，必須給予他榮譽和尊嚴(yán)來回報。

政治的公正有兩類：自然的和約定的。自然的公正是不變的，對任何人都有效力，不論他承認(rèn)不承認(rèn)。約定的公正，一經(jīng)定下來，也是不可變的。有的人認(rèn)為所有的公正都是約定的，因為他們看到的公正都是變化的。亞里士多德對此進行了解釋，他認(rèn)為即使自然和約定的都是可變的，那么可變的東西中就既有自然的也有約定的。

三、友愛與公正

在亞里士多德看來，友愛與公正同等重要，都是一種德性，是一種良好的品質(zhì)，是城邦良好發(fā)展的重要紐帶。亞里士多德認(rèn)為所有共同體的設(shè)立都是為了利益，他們把共同利益就稱為公正，而友愛使城邦團結(jié)起來。人與人要想和諧相處就擺脫不了公正和友愛，公正使得陌生人之間和平相處，友愛使得親密的人更幸福。因此，公正大多指的是政治上的公正，而友愛可以說是倫理上的公正。亞里士多德認(rèn)為如果人們都是朋友就不需要公正，但是他又說友愛越強烈，對公正的要求也越高。筆者看來，友愛中的公正不同于政治上的公正，這是一種比政治上的公正更高層次的一種公正，不僅僅是之前談到的遵循“算術(shù)比例”和“幾何比例”而達到的平等。在三種不同的政體及其變體中，哪種變體或政體最壞，友愛就最少，相應(yīng)公正也最少。