接受美學視角下對文學翻譯中意義空白填補的研究

唐瑩瑩

（天津體育學院運動與文化藝術學院，天津 300000）

一、接受美學與意義空白填補理論闡釋

接受美學在20 世紀60 年代首次被提出，逐漸發展成為一種文學批評理論。接受美學在研究文本的過程中不再只注重對原作的理解和掌握，而是更加側重以讀者為研究中心，注重讀者與作品之間的聯系，正視讀者對作品的重要意義。

Wolfgang Iser 是接受美學的另一重要代表，與Robert Jauss 一同被稱為“接受美學雙璧”。Iser 認為，文學本文在讀者閱讀過程中才能現實地轉化為文學作品，本文的潛在意義也是由于讀者的參與才得以實現。本文往往具有結構上的“空白”。所謂“空白”是指本文中未實寫出來或未明確出來的部分，或本文已實寫出的部分向讀者暗示或提示的東西。“空白”是吸引與激發讀者想象來完成本文、形成作品的動力因素，是一個與讀者的閱讀行為同時展現的動態概念。文學作品中存在各個層次的意義空白，在翻譯文學作品過程中，譯者作為第一讀者，需要以意義空白理論來指導翻譯，去填補原文空白，避免譯文空白，為譯本讀者提供最佳譯本。

二、《吾國與吾民》中文化詞匯的空白填補研究

伊瑟爾提出的“隱含讀者”概念認為，理解文學作品所造成的影響和引起的反應，必須要允許讀者的存在，并且不以任何方式預先決定他的性格或他的歷史環境。根據其所提出的“隱含讀者概念”，使譯者對原文與譯文的關系有了新的認識，即讀者在閱讀活動中，雖受限于某些文本內容和文本結構，但他們有充分想象自由。因此，在文化翻譯中，從譯者的角度出發，應該考慮譯文是否能被接受者所接受。

（一）原文：

The great majority of them sunk in the first or second grades，called hsius’ai(B.A.) and chujen(M.A.) respectively.Still a greater majority never reached even the first grade，and they were called the “students”or chusheng.(Lin，2009：233)

譯文：

大部分人則很體面地成為了最初兩級的秀才（相當于學士），和舉人（相當于碩士）。還有很多人連秀才都撈不到，則被成為“童生”或“諸生”。（郝志東、沈益洪，2007：171）

譯文中”秀才”和“舉人”，是中國古代考試體系中的兩個學者等級，譯者采用音譯及附加解釋B.A.和M.A.的方式進行翻譯。西方人首次見到hsius’ai，chujen這兩個單詞時，除了能夠發音接近外，幾乎是很難明白這兩個屬于的真正含義。雖然B.A.和M.A.與中國的稱謂有很大的區別，并且學士這個術語起源于西方，是指學術高度，而學士在中國古代的官僚制度當中則被賦予了更大的意義。盡管在這一翻譯在意義和性質上與傳統中文術語相去甚遠，但林語堂以從讀者角度出發，填補了文化詞匯中意義的空白。

（二）原文：

With a jar of wine，Li makes a hundred poems，

He sleeps in an inn of Changan city.

The Emperor sent for him and he’d not move，

Saying，“I’m the God of Wine，Your Majesty!” （Lin，2009：261）

譯文：

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。（郝志東、沈益洪，2007：191）

林語堂為了達到詩中的韻律之美，用“威嚴”來呼應“城市”。更重要的是，“陛下”這個稱謂在西方國家廣泛應用，是官員和平民對國王或女王表達敬意和尊重的稱呼。因此，西方人對這個術語更為熟悉。同樣，林語堂也是通過這種方式表達中國的“臣”的含義。因為上帝在信仰基督教的國家中是非常特別的寓意，因此“酒神”這樣的翻譯方式也是譯者從讀者的動機和角度出發。“上帝”是神圣的，同時它與中國文化中的“仙”的意象也有相似之處。林語堂中國文化翻譯中采用的歸化策略，填補了意義與意象中的空白之處，使西方讀者閱讀和接受起來更加輕松。

三、總結

接受美學為文學翻譯研究提供了一種新思路，極大豐富了文學翻譯的研究視角。本論文以《My Country and My People》為研究對象，以富含中國特色的文化詞語為研究對象，分析得出在翻譯過程中從讀者角度出發，填補原文中意義的空白，采用不同的翻譯策略，更加符合受眾者的期待視野，既考慮原文的內容和風格，又符合讀者的審美體驗，使譯文更加能被讀者接受。