有無(wú)論

任金輝

（許鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府，安徽 蕪湖 241000）

“有”“無(wú)”的概念涵蓋了我們生活的方方面面，不能從字面表述來(lái)理解，易造成錯(cuò)誤的判斷。正確把握和認(rèn)識(shí)“有”和“無(wú)”的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，以及“有”“無(wú)”所認(rèn)知的哲學(xué)道理，具有重要意義。下面通過(guò)一些具體分析，來(lái)理解“有”和“無(wú)”的現(xiàn)實(shí)含義，以及相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

一、全面認(rèn)識(shí)“有”和“無(wú)”的真正含義

一般認(rèn)為“有”的反義是“無(wú)”，這是不準(zhǔn)確的，我們來(lái)看一下“有”“無(wú)”的準(zhǔn)確表達(dá)。

（一）直觀存在的表現(xiàn)。這是一種相反和對(duì)立的關(guān)系，“有”和“無(wú)”都是指意識(shí)對(duì)客觀具體物質(zhì)的反映，代表客觀事物在意識(shí)映射中的存在或不存在，如魔術(shù)人員將球在兩支手中的變化，球會(huì)出現(xiàn)有和無(wú)的變化，直觀表現(xiàn)出對(duì)立的兩個(gè)方面，又如開(kāi)門(mén)與關(guān)門(mén)產(chǎn)生黑暗與光明之對(duì)立差別，這就是一般認(rèn)為的“有”的反義是“無(wú)”。

（二）量值的表現(xiàn)內(nèi)容。有和無(wú)又不是對(duì)立的兩個(gè)方面“，有”的反面是“負(fù)有”“，負(fù)有”也是一種“有”，在量化上負(fù)有才是正有的反面，也就是說(shuō)“有”“無(wú)”不一定對(duì)立的，在量化上“無(wú)”的準(zhǔn)確的理解應(yīng)是沒(méi)有，即不是正有，也不是負(fù)有，就相當(dāng)于數(shù)字0，這是一種中和的狀態(tài)。

（三）動(dòng)態(tài)平衡的內(nèi)容。平衡的上限和下限表現(xiàn)為“有”，平衡狀態(tài)為“無(wú)”的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)是與人體的感知度來(lái)體現(xiàn)的，這不是簡(jiǎn)單的“有”“無(wú)”的對(duì)立。汽車(chē)車(chē)速120公里/小時(shí)，“有”快的感覺(jué)，如果合適的車(chē)速60公里/小時(shí)，這種感受到穩(wěn)定平衡狀態(tài)可稱(chēng)作“無(wú)”，如果以速度10公里/小時(shí)，這就顯得很慢，相對(duì)“無(wú)”的狀態(tài)可謂是負(fù)數(shù)，也稱(chēng)之為“有”。

“有”“無(wú)”與陰陽(yáng)平衡。冷——熱、高——低、強(qiáng)——弱等，都是陰陽(yáng)中的對(duì)立關(guān)系，如何把握這個(gè) 動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，也是人的調(diào)整和大感知，就是一種較為穩(wěn)定的“無(wú)”。這種平衡又不是恒定不變的，而是個(gè)體要做出不同的調(diào)整，是一種“有”和“無(wú)”的可控波動(dòng)，達(dá)到的效果，一個(gè)學(xué)會(huì)走鋼絲的人，一個(gè)會(huì)駕駛的人，一個(gè)會(huì)游泳的人，平衡就是調(diào)整人與綜合環(huán)境相統(tǒng)一，人類(lèi)就是要在這陰陽(yáng)變化的環(huán)境中把握平衡，駕馭平衡。

二、再看一下“有為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化

當(dāng)“無(wú)為”的積累，達(dá)到一個(gè)新的階段，生活又會(huì)讓我們產(chǎn)生“作為”的想法，這就是“無(wú)中生有”。一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子，生活中看上別人騎自行車(chē)的新事物，要產(chǎn)生了學(xué)車(chē)的念頭，這就產(chǎn)生了“有”的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)一般表現(xiàn)為好奇、興奮、快樂(lè)、激動(dòng)等，這樣的行為結(jié)果，常伴隨著風(fēng)險(xiǎn)、痛苦、失敗等心理。

這個(gè)“有”風(fēng)險(xiǎn)和痛苦的狀態(tài)，是走向成熟的必然過(guò)程，當(dāng)自我心態(tài)調(diào)整和物質(zhì)環(huán)境的改善，這個(gè)孩子與物達(dá)到了一種穩(wěn)定的駕馭狀態(tài)，即在這方面是“得道”，能駕馭這個(gè)不成熟的環(huán)境，他就不會(huì)刻意為了炫耀自己的“有”的狀態(tài)，新奇感消退了，重又轉(zhuǎn)化為“無(wú)”的狀態(tài)，這樣的現(xiàn)象又稱(chēng)之為“有無(wú)相生”。從上面整個(gè)“有”與“無(wú)”轉(zhuǎn)化的過(guò)程來(lái)看，那其中的“無(wú)中生有”的本意并沒(méi)有貶義，而是一種心理狀態(tài)的變化，是一種成長(zhǎng)和狀態(tài)的過(guò)渡。

“有”的存在方式可分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種形態(tài)，主動(dòng)是個(gè)體或群體根據(jù)興趣，選擇自我實(shí)踐去研究；被動(dòng)環(huán)境是被迫適應(yīng)環(huán)境的變化，如地震、強(qiáng)加于你的戰(zhàn)爭(zhēng)等。這些變化須以“無(wú)”作依靠，也就是失敗能及時(shí)返回 到平衡的環(huán)境下得到補(bǔ)充，這樣的“有”才有源泉。如果迷信不作為的精神，壓制探索新事物，打擊冒險(xiǎn)和開(kāi)拓者，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是有害的，只能故步自封。

三、“有”“無(wú)”正確的價(jià)值取向

正確的方法是：在完善和規(guī)范內(nèi)部秩序形態(tài)下，具備強(qiáng)大的掌控能力，有物質(zhì)或人事條件為基礎(chǔ)，我們應(yīng)該要敢于“有”，要敢于嘗試，敢于探索，并善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，厚積薄發(fā)，才能達(dá)到一種新的“無(wú)”的階段，這就是有了一個(gè)新的突破，雖然其中蘊(yùn)藏著痛苦、失敗，但只要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，最終會(huì)走向成功，重又達(dá)到一種全新的“無(wú)”的階段，這樣的社會(huì)才具有創(chuàng)造性。在達(dá)到新階段“無(wú)”的狀態(tài)時(shí)，我們又不能沉浸其中，又要去不斷開(kāi)創(chuàng)新視野。

成熟的“有”要以化“無(wú)”為價(jià)值取向。“有”的方式正義與否，所采取行為形成的結(jié)果會(huì)映射于個(gè)體的欲念，集蓄于欲念對(duì)客觀的反映，這是一個(gè)“有”的存在，并影響個(gè)體發(fā)展的平衡狀況，那些不正當(dāng)手段獲得利益的行為，這樣“有”的結(jié)果，是一種病態(tài)成癮的惡性積累，達(dá)不到“無(wú)”的平衡，從而形成大惡而自罰。那些做過(guò)壞事的人，內(nèi)心是不得安寧的，因?yàn)閮?nèi)心的“有”總是折磨著個(gè)體的欲念，所以一些犯人被收押后，內(nèi)心因?yàn)樽锪P反而感到一種解脫，或者以謝罪的方式來(lái)排解。只有正義的帶有探索精神的“有”，無(wú)論成敗，結(jié)果都易走向平衡，達(dá)到“無(wú)”的平衡。

分析了“有”“無(wú)”概念和變化，就是要我們理解有無(wú)的道理，熟悉“有”“無(wú)”變化規(guī)律，讓我們勇于直面“有”的存在，平和對(duì)待得失，失敗時(shí)要融和到“無(wú)”中，不斷去總結(jié)積累，再擇機(jī)嘗試，成功后也要漸融入于“無(wú)”中，才是真正地?fù)碛校駝t這樣的擁有是不成熟、不完善的，也就是說(shuō)“無(wú)”才是一切“有”的歸宿，在平衡中發(fā)展和突破，從而讓“有”和“無(wú)”處于一個(gè)良性的發(fā)展軌道。

“有”“無(wú)”是中國(guó)古代哲學(xué)中，包含最廣闊的內(nèi)容，有著復(fù)雜的變化，如能更清楚明確的掌握內(nèi)在的規(guī)律和道理，把握平衡，“有所為，有所不為”，將很好解決社會(huì)生活中眾多的問(wèn)題和困惑。