西方民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史脈絡(luò)

陳路瑤 （陜西師范大學(xué)）

一、學(xué)科的萌芽—文藝復(fù)興

在歷史的長(zhǎng)河中，民族音樂(lè)學(xué)的思想史可追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。由于中世紀(jì)的教皇統(tǒng)治壓迫以及其所主張的禁欲主義思想，市民和知識(shí)分子進(jìn)行反抗，文藝復(fù)興主要是借復(fù)興古希臘的人文藝術(shù)來(lái)反抗神權(quán)，強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心。因此，與古希臘比較是文藝復(fù)興思想的一大特征，例如蒙田1580 的文章《食人的蠻族部落》此情歌的內(nèi)容主要是歌頌醇酒和愛(ài)情，與古希臘時(shí)期的詩(shī)歌有些相似，而另一大特征則是具有自然科學(xué)的精神，例如基歇爾的著作《世界音樂(lè)》，他從不同角度系統(tǒng)分析了音和音程的本質(zhì)，分析非西方的音樂(lè)理論體系—猶太人的記譜體系，形成了系統(tǒng)的科學(xué)體系，在早期的萌芽階段，民族音樂(lè)學(xué)主要研究非歐音樂(lè)，人們對(duì)非歐音樂(lè)的興趣主要來(lái)源于早期的新航路的開(kāi)辟，一些學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行“田野工作”—實(shí)地考察，通過(guò)研究非歐音樂(lè)與歐洲自己的音樂(lè)進(jìn)行比較，認(rèn)為非歐的音樂(lè)是歐洲音樂(lè)的源頭，從而重新審視自己的音樂(lè)。

二、學(xué)科的建設(shè)—比較主義

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自然學(xué)科的實(shí)證主義得到了大發(fā)展。即從事實(shí)出發(fā)，以歸納的方法概括出事物的發(fā)展規(guī)律。從宏觀角度來(lái)講，該時(shí)期的開(kāi)端是阿德勒用比較的概念創(chuàng)立比較音樂(lè)學(xué)，學(xué)科建立的思想基礎(chǔ)是古生物的解剖學(xué)，把音樂(lè)作品作為一個(gè)整體進(jìn)行解剖分析，確定其種類，這種概念傾向于進(jìn)化論，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)研究起源與發(fā)展，其次比較音樂(lè)學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)是由地理學(xué)的區(qū)域概念提出了文化圈學(xué)說(shuō)，用文化圈層把不同的文化加以歸類。從微觀角度來(lái)講，通過(guò)涉及不同領(lǐng)域如心理學(xué)，人類學(xué)等學(xué)科來(lái)輔助比較音樂(lè)學(xué)發(fā)展，代表學(xué)者柏林樂(lè)派的霍恩博斯特爾。比較音樂(lè)學(xué)研究工具主要有愛(ài)迪生唱機(jī)還有埃利斯的音分制。該時(shí)期所做的田野工作主要基于少數(shù)的作品收集，將小曲從文化中剝離保存，研究小曲所屬體系的各個(gè)因素來(lái)區(qū)別基本因素和可變的因素，而不是分析具體音樂(lè)作品風(fēng)格。這一時(shí)期研究的方向以西方音樂(lè)文化為中心，西方音樂(lè)是所有音樂(lè)的源頭，形成了西方自我的中心論。

三、學(xué)科的過(guò)渡和磨合—民族主義與美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)

民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民族樂(lè)派的運(yùn)動(dòng)。該時(shí)期最突出的是東歐民間音樂(lè)研究，以匈牙利的巴托克為代表學(xué)者，是在柏林學(xué)派的比較音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)上建立的，即在特定的民族主義的背景下，進(jìn)行民間音樂(lè)的研究。研究主要局限于民族范圍，民族色彩濃厚，因此屬于過(guò)渡階段。二戰(zhàn)爆發(fā)后歐洲比較音樂(lè)學(xué)解體，民族音樂(lè)學(xué)研究中心轉(zhuǎn)移到了美國(guó)，美國(guó)人類學(xué)與前期的比較音樂(lè)學(xué)進(jìn)行了多年的磨合，美國(guó)人類學(xué)家博阿茲主要通過(guò)人類學(xué)的田野考察方法全方位地研究音樂(lè)，孔斯特創(chuàng)造了民族音樂(lè)學(xué)這一新名稱，表明了以音樂(lè)學(xué)為主，民族學(xué)為輔的意向，主要代表人物是胡德，他的雙重音樂(lè)能力意向傾向于音樂(lè)學(xué)，而美國(guó)人類學(xué)家梅里亞姆則認(rèn)為人類學(xué)有助于音樂(lè)學(xué)，三分模式即是他的觀點(diǎn)核心，在民族音樂(lè)志寫(xiě)作方向，采用建立文化區(qū)和音樂(lè)區(qū)，深入理解音樂(lè)與文化之間的關(guān)系，美國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)，從博阿茲到胡德再到梅里亞姆經(jīng)歷了一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，相對(duì)應(yīng)從人類學(xué)到音樂(lè)學(xué)再到人類學(xué)，兩種學(xué)科的互相磨合互相滲透才促進(jìn)民族音樂(lè)學(xué)的誕生。

四、學(xué)科的轉(zhuǎn)向—語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義

在美國(guó)文化人類學(xué)的文化相對(duì)主義的影響下。以理性主義為哲學(xué)方法的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始興盛起來(lái)。美國(guó)民族音樂(lè)的學(xué)科方向開(kāi)始由文化人類學(xué)方向轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)變，更加側(cè)重語(yǔ)言學(xué)分析語(yǔ)言中的規(guī)律，結(jié)構(gòu)分析是通過(guò)收集個(gè)別的言語(yǔ)，弄清語(yǔ)言中的邏輯規(guī)律，有序地排列語(yǔ)言因素，揭示出一種語(yǔ)言的基本次序。加拿大蒙特利爾大學(xué)的納蒂埃，把音樂(lè)作為符號(hào)體系來(lái)研究，提出了音樂(lè)符號(hào)學(xué)的索緒爾式。與之相對(duì)應(yīng)的是列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)傾向，認(rèn)為音樂(lè)在一定文化范圍內(nèi)有特定的藝術(shù)形式。這一階段以理性主義的哲學(xué)思想為主導(dǎo)，是一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)分析的運(yùn)動(dòng)。

五、學(xué)科的多元化—后現(xiàn)代主義

第三次工業(yè)革命信息技術(shù)革命展開(kāi)，世界多極化發(fā)展，跨國(guó)跨區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)多元化的發(fā)展面貌，這也是民族音樂(lè)的后現(xiàn)代主義發(fā)展時(shí)期，消解以西方為中心的固有思想，提出多元化的思維方式。法國(guó)思想家?？屡鞋F(xiàn)代文明的理性霸權(quán)和資本主義權(quán)力，提出了權(quán)利知識(shí)復(fù)合論，同時(shí)受馬克思主義理論剩余價(jià)值論的啟發(fā)，德里達(dá)?？碌热诵纬闪诵職v史主義的思潮。在這種思潮的涌動(dòng)下分為兩個(gè)階段，第一階段主要以女權(quán)主義音樂(lè)為研究對(duì)象。第二階段以民族音樂(lè)志的反思性寫(xiě)作為主要思潮，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)，歷史整體的批判模式，注重各音樂(lè)群體的自身的特點(diǎn)。

在民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史潮流中，作為歷史的創(chuàng)造者往往是不斷摸索前進(jìn)的，到了后現(xiàn)代主義時(shí)期，作為歷史的觀望者，我們學(xué)者應(yīng)該反復(fù)關(guān)注這個(gè)充滿綜合性的學(xué)科發(fā)展史。知其根本故能推新，我國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)建立深受西方的影響，與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)民族研究也需要西方的理論與方法論進(jìn)行實(shí)踐，因此，掌握和了解西方民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史脈絡(luò)，是從事音樂(lè)工作的學(xué)者們最基本的功課，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)科建設(shè)也起到一定的積極作用。