湖南侗族民歌的藝術特征與文化內涵解析

鄭兆雨 （河南藝術職業學院）

作為中國少數民族中的一員，侗族主要生活在中國西南版圖的廣闊地區。侗族是古代越人的一個支流，與壯族和傣族有著同宗同源的血脈關聯。傳統的侗族同胞以稻田耕作為生，在山林之間勞作生活。侗族有“南侗”和“北侗”之分，所生活的環境略有差別。湖南侗族主要生活在天柱和會同一帶，是“北侗”的重要組成部分。侗族同胞能歌善舞，在田間勞動和日常生活過程中，歌唱成為他們的主要娛樂活動。在傳播與傳承的雙重作用影響下，侗族歌聲傳遍五湖四海，并在子子孫孫的口中世代傳承。諸如：勞動歌、勸世歌、敘事歌等體例結構，在侗族文化生活中自成一派，也成為中華民族文化歷史中一顆璀璨耀眼的明星。

一、湖南侗族民歌的藝術特征

民歌是出生于草莽之間，最具有人民群眾藝術智慧的一種藝術形態。在長期的勞動生活中，民歌作為一種精神食糧，滋養著勞動人民的生活。在湖南湘西南地區，這里林深葉茂，溪流成群，山巒疊張，古老的侗族文化群落在山水之間散落分布。他們世世代代在這一隱秘的環境中生活，并在生活中創作著美不勝收的民歌作品。

從湖南侗族民歌的藝術體例結構來看，其歌唱中通常分為“大歌”和“小歌”之分，“大歌”是具有豐富伴奏織體配合歌唱的群體性形式，通常以重唱和合唱的形式體現出來；而“小歌”則是指代單人的獨唱形式，有時伴有伴奏樂器，有時是清唱完成。少數民族的特色樂器往往是決定其風格的重要載體。湖南侗族人民在民歌伴奏時最常見的樂器便是牛腿琴。這種樂器的音色柔美細膩，琴體形狀猶如牛腿，為侗族同胞所原創。

從歌曲的表現形式來看，侗族民歌充分發揮了歌、詩、舞三位一體的傳統審美特質，并結合少數民族的文化風俗，形成獨特的藝術表現力。比如：“耶”是一種邊跳邊唱的藝術體裁，在各種侗族傳統節日和婚喪嫁娶活動中，這種形成具有廣泛的號召力，在群眾之間迅速拓展，妝點節日景觀。“嘎”是有歌無舞的簡單結構，在日常勞動的閑暇之余，人民群眾在田間地頭即興歌唱，雖然沒有龐大的陣容，但是表達方式最為真摯樸實?！翱睢钡乃囆g形態較為獨特，雖從屬于民歌范疇，但是并沒有歌唱旋律和舞蹈動作，而是主要以朗誦為主。抑揚頓挫的聲調和明快的節奏律動能夠形成一定的套路，在侗族文化中獨當一面。

從歌曲題材內容來看，侗族文化具有悠久的歷史，在民歌的創作中自然會把許許多多的真知灼見以及生活生產知識融入其中，進而形成傳承有序的發揚光大。比如：古歌是一種對歷史文化的回溯，許多歷史事件和英雄傳聞均在其中得到表述。敘事歌通常具有即興性，主要用以講述身邊發生的事情。勸善歌是針對民間傳統美德進行編創的，歌詞內容主要講述各種禮儀道德。

二、湖南侗族民歌的文化內涵

在有關民歌的起源問題方面，當代學者有著各自的見解。在眾多理論考述中，有關地理因素是許多人所關注和承認的。民歌的“地理決定論”占據著一定比重。人的生活離不開環境因素，從早期的適應環境，到逐漸改造環境的過程中，人與環境之間相互結合在一處，使人類文明更加進步。湖南侗族民歌的旋律音聲與環境之間存在著密切的關聯。這里山高林密，水流豐富，既有充分的生活資源，也有勞動更重的天然場地。作為少數民族的一支，在這里生活可以使侗族群眾過著獨立的生活，長久以來與世隔絕。這種“文化孤島”的地理面貌，促使這里的民歌傳承往復，保持著十分原始的姿態，沒有受到過分的侵染。

正因于此，湖南侗族民歌形成了獨特的流傳方式。在常規條件下，一種民間藝術形式的流轉，通常是通過以傳播促傳承的方式進行發散的。在某一社會橫切面上，一種藝術形式一旦獲得了社會的認可，就會在民間藝人的游走和表演之中，在廣泛地域中形成輻射效果。這樣的輻射可以促使藝術形式在多地生根發芽，形成良好的生長態勢。即便因為某種客觀原因造成在某一地區無法繼續生存，但也足以在其他地方生根落戶，不會造成嚴重的斷代。侗族民歌有著獨立的語言和文化背景，無法在廣泛地傳播領域中鋪展開來。因此，便形成另一種獨特的傳播形式，即：以傳承促傳播。在族群內部，民歌的重要性無可取代，各種禮儀活動和生活文化中都有民歌的參與，甚至在交朋友、談戀愛、擇偶婚配方面都有著不可替代的功能價值。因此，這便決定了作為湖南侗族子孫，必須要會唱民歌。族群內的長者和父母成為了孩子的老師，在耳濡目染之中，所有人都學會唱歌，并不斷世襲。雖然這樣的傳播范圍僅限于族群內部或民族文化群落之中，但是相對嚴謹和完整的傳承鏈條，使各種音樂形態保留下來，直到被當代學者采風過程中發掘出來。

湖南侗族民歌的主要功能在于實用功能和意象功能兩個方面。從實用功能來講，它在族群生活的方方面面擔當重任，成為生活中不能夠缺少的一種文化工具。全體侗族同胞形成了統一的價值觀，并在傳承中嚴守規律。從意象功能來說，侗族民歌具有審美情愫，音樂的節奏、旋律、調式調性均具有獨特的文化意蘊，體現出侗族同胞對生活的美好向往。美好的湖南侗族民歌傳承久遠，歷久彌新，在新時代的今天奏響美妙的樂章。