初探物質(zhì)是如何決定意識(shí)的

鮑恒星

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

恩格斯強(qiáng)調(diào)的“形式方面”即意識(shí)是如何產(chǎn)生的，如何被物質(zhì)決定的，意識(shí)產(chǎn)生和被決定的機(jī)制是如何運(yùn)行的。按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，物質(zhì)是指不依賴于人的主觀意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)是指客觀世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。當(dāng)然，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”

從生物學(xué)上，眼睛是人的視覺器官，光線從物體身上出發(fā)（可以是物體本身放的光，也可是物體反射別人的光），進(jìn)入人的眼睛，光線通過角膜、房水、從瞳孔進(jìn)入，再經(jīng)過晶狀體的折射，通過玻璃體到達(dá)視網(wǎng)膜，刺激視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞產(chǎn)生興奮，這興奮經(jīng)視神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦的視覺中樞產(chǎn)生視覺，人也就看到了物體，大腦是形成意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人通過大腦，運(yùn)用動(dòng)物所特有的反應(yīng)特性對(duì)客觀世界形成一種映像，這種映像進(jìn)入大腦形成感性材料，通過形成這種映像的客觀實(shí)在對(duì)自身的影響結(jié)果形成的身體或者精神上的感受，構(gòu)成對(duì)該客觀實(shí)在的一種標(biāo)記，標(biāo)記的累積形成對(duì)該客觀實(shí)在的感性經(jīng)驗(yàn)，即認(rèn)知。此刻的認(rèn)知，還只是對(duì)周邊自然的動(dòng)物本能式的反應(yīng)，是為了維持生存，對(duì)大自然的被動(dòng)式適應(yīng)。

擁有自由意識(shí)的個(gè)人，通過與自然和他人的交互、聯(lián)系產(chǎn)生了大量感性經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象滿足個(gè)人需求的程度有了認(rèn)知，從而對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行價(jià)值標(biāo)記，形成個(gè)人理性思維下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人根據(jù)自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)對(duì)象會(huì)采取不同的行為反應(yīng)，這就構(gòu)成了個(gè)人的價(jià)值體系。

“因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件……第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”在生存需求的驅(qū)動(dòng)下，生活資料處于簡(jiǎn)單甚至原始自然采擷、狩獵、飼養(yǎng)、種植階段的人發(fā)現(xiàn)與人交換自己多余的物品能夠使自己得到更好的生存保障，于是生產(chǎn)、交換開始擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)、交換的擴(kuò)大，作為生活資料私有的個(gè)體的人在自由意識(shí)的主動(dòng)尋求下，人與人之間就自然地行成了一種習(xí)慣，而這種習(xí)慣的固化就預(yù)示著人與人的自然社會(huì)化關(guān)系的產(chǎn)生。

當(dāng)自然社會(huì)化關(guān)系的固定，就出現(xiàn)了帶有相同自然社會(huì)化關(guān)系印記的眾多個(gè)體，他們的集聚組成了群體。在面對(duì)大自然提供的生活資料的匱乏及群體內(nèi)由于先天身體等因素造成的生活資料不均衡的情況，先前存在的生產(chǎn)、交換形成的習(xí)慣就被擁有自然賦予強(qiáng)壯身體或擁有強(qiáng)大生活資料生產(chǎn)能力等強(qiáng)力的人所改動(dòng)或者維護(hù)，制訂了懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)等規(guī)則，并以強(qiáng)力保證這些規(guī)則的施行，以更好滿足本群體或者自身的生存需求，而處在群體內(nèi)的其他個(gè)人則被要求服從。這樣自然形成的社會(huì)化關(guān)系就被人為地進(jìn)行改動(dòng)或者維護(hù)，此刻真正意義上的社會(huì)化關(guān)系，即人為化的社會(huì)化關(guān)系開始形成。這也意味著自由意識(shí)帶上了枷鎖，人為化的社會(huì)化關(guān)系的形成既是在犧牲個(gè)體的人自由意識(shí)也是在促進(jìn)個(gè)體的人自由意識(shí)，只是他們相對(duì)于不同的對(duì)象而言。

隨著生產(chǎn)、交換的不斷擴(kuò)大，社會(huì)化關(guān)系也不斷擴(kuò)大，群體形成了部落、宗教團(tuán)體、民族、國(guó)家等等不同組織形式，那些擁有強(qiáng)力的人或者群體為了維護(hù)組織的生存和強(qiáng)力的持續(xù)性，在先前發(fā)展階段的社會(huì)關(guān)系的被動(dòng)或者主動(dòng)影響下，制定了更詳細(xì)的社會(huì)關(guān)系運(yùn)行規(guī)則，如道德、法律、教義等。他們將組織進(jìn)行人格化，規(guī)則就是組織的理性思維，作為整個(gè)組織所必須遵從的強(qiáng)力規(guī)范，為組織內(nèi)的個(gè)體提供了行為甚至意識(shí)指導(dǎo)。只有當(dāng)個(gè)體行為或者意識(shí)滿足這些規(guī)則時(shí)，個(gè)體的價(jià)值追求才能被支持，這就形成了組織的價(jià)值體系。

受制于這些規(guī)則下的個(gè)體，通過將個(gè)人意識(shí)運(yùn)用于自身的需求活動(dòng)中，通過規(guī)則對(duì)自身產(chǎn)生的后果，形成對(duì)規(guī)則的理性認(rèn)識(shí)，并以此作為自身行為的指導(dǎo)，來不斷矯正、固化自身關(guān)于個(gè)人意識(shí)與規(guī)則關(guān)系的認(rèn)知，形成了個(gè)人對(duì)規(guī)則的價(jià)值判斷，同時(shí)也因此形成了個(gè)人價(jià)值體系與組織價(jià)值體系關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

“人們總是通過每一個(gè)追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”個(gè)體為了追求自身需求，會(huì)基于對(duì)規(guī)則的價(jià)值判斷，主動(dòng)使個(gè)人價(jià)值體系更好融合于組織價(jià)值體系，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的最大化。“文明人之所以與野蠻人不同，主要是在于審慎，或者用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深謀遠(yuǎn)慮。他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦。唯有當(dāng)一個(gè)人去做某一件事并不是因?yàn)槭軟_動(dòng)的驅(qū)使，而是因?yàn)槔硇愿嬖V他，到了某個(gè)未來時(shí)期他會(huì)因此而受益的時(shí)候，這時(shí)候才出現(xiàn)了真正的深謀遠(yuǎn)慮。”

由此，物質(zhì)決定意識(shí)是趨利避害的動(dòng)物本能在所在價(jià)值體系下的自為結(jié)果，具有目的導(dǎo)向性，主動(dòng)自為性。當(dāng)然，這種趨利避害的評(píng)價(jià)只能以行為主體作出選擇時(shí)的具體時(shí)空條件及立場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)。