林羅山的儒學思想研究

◎董俊

一、師從藤原惺窩，以儒排佛

林羅山（1583—1657），原姓藤原氏，名信勝，后又名道春，字子信、元信，號為羅洞。江戶初期著名的儒家學者。生于京都的武士世家，12歲就開始讀演史小說，13歲進入建仁寺，隨大統庵學習佛學與儒學。他酷愛讀書，常至廢寢忘食。林羅山18歲時開始讀朱熹的《四書集注》，21歲設私塾，公開講授朱熹的《論語集注》，22歲師從藤原惺窩（1956—1619），并被老師推薦，從仕江戶幕府，擔任四代將軍的侍講，承擔禮儀、典禮、法令的調查制定以及文字起草工作，長達50余載。林羅山一生著作頗多，信奉朱子學，批判佛教，主張神儒結合，促進了儒學的日本化。他的儒學思想是適應日本江戶時期幕藩制度發展需求的具有日本特色的朱子學。

1596年，13歲的林羅山進入了日本京都五山之一的建仁寺，他熱衷于讀書學習，且學識卓越，才能過人，建仁寺僧侶們勸其剃發出家修行，但林羅山卻選擇了拒絕：“身體發膚不可毀傷，孝也。且無子孫，亦為不孝。”之后他便不辭而別，離開了建仁寺。由此可以看出那時的林羅山引儒家理論批判佛教思想的雛形。1604年，22歲的林羅山結識了和他一樣脫離禪宗，轉而研習儒學的名僧藤原惺窩，并拜其為師。林羅山受到老師的啟發，遇事不求異中之同，而尋求同中之異。

林羅山雖與恩師一樣，對佛教持批判態度，但是他又不完全盲從于老師。藤原惺窩一直致力于使儒學擺脫佛教獨立發展，但他并不排斥陸王學說。而林羅山除了贊同藤原惺窩的排佛理論，批判佛教，他還堅持站在朱子學的立場上，對陸九淵和王陽明也持一定的批判態度，是日本朱子學派名副其實的開創者。

二、信奉朱子學，批判佛教

林羅山信奉朱子學說，尊崇朱熹，與其同持“排佛”觀點，卻又有所側重，他對朱子學在日本的傳播和發展做出了很大貢獻，被譽為“日本朱子學的鼻祖”。林羅山的排佛論，主要是對佛教教理方面的批判以及對于佛教的教理教義，尤其側重于通過宣揚儒家的“人倫學說”來批判佛教的反人倫性、反倫理性。他認為佛教“滅人倫，而絕義理”。

林羅山在20歲時的時候，創作了18篇《辯》的文章，其中就有11篇都在批判佛教。21歲時，他在京都開設私塾，廣聚門徒，講授朱熹的《論語集注》。但是林羅山的“理氣論”具有與朱熹完全不同的特色。在青年時期，他按照朱熹的理本體論，主張理氣不可分論，但那時他對于此觀點，并不是很有信心。步入壯年之時，他又轉而傾向朱熹的勁敵王陽明的氣一元論，曾言：“理氣一而二，二而一，是宋儒之意也。然陽明子曰：理者氣之條理，氣者理之運用。由之思焉，則彼有支離之弊……”這個言論，明顯是在批評朱熹的理氣論，認為其有“支離之弊”，甚至是贊同王陽明的觀點。他也不惜多次引用王陽明的話來佐證自己的見解。但是1621年之后，林羅山又重新回歸于朱熹的理氣論。轉而批判王陽明的理氣合一在道德實踐中的流弊。由此可見，林羅山的理氣論并不是照搬他人理論，也并非一成不變的，而是充滿了思辨，始終在演變和完善的過程中。雖說林羅山對朱子學并沒有提出新的理論，但是卻始終根據日本國情有所側重，并不盲從朱子學，可見他深諳朱子學說，對其靈活理解和運用，有著高超的技巧。這又一次力證了他的儒學思想是具有日本特色的。

三、用神道解釋儒學，使朱子學“準官學”化

進入江戶時代以來的日本，隨著儒教的發展，本土的神道處于神，儒，佛三教的思想影響之下。林羅山的儒學思想，致力于排佛，但卻從未排斥本土的神道。相反，他將中國的儒家思想，尤其是朱子學作為神道的奠基，促使神儒調和，以儒學為主，神道為輔，是以維護幕府統治秩序為本，目的是把神道改良成為適應幕府封建秩序的，具有日本特色的宗教。

林羅山極力排佛，呼吁對神道的振興，日本學者認為，林羅山的行動一是由于愛國思想（“尊重自國思想”），二是源于神道與儒教的同一性。他說：“本朝神道是王道，王道是儒道，固無差等。”還講道：“神道即理也。”“心外別無神，別無理。”意思就是說，除了“理”之外，神道是不存在的。“神道即是理”，這是林羅山神道思想的根本之所在。所以，他的神道說也是不同于其他的神道理論，不盲從于傳統的神道，而是將神道和儒教相結合的神道理論。林羅山認為，神道和儒道的關系是互為表里，相輔相成的。他的神道思想，是在傳統神道思想基礎上，利用朱子學思想進行了全新的解讀。

上文中，我們分析了很多林羅山儒學思想的特點，他不盲從于任何一種宗教或者思想，而是具有思辨性和鮮明的日本特色，筆者認為這與其所處的時代有著必然的聯系，是日本社會歷史發展的需求，或者說是幕藩統治者的需求。

戰國時代“下剋上”風潮盛行，隨著基督教傳入日本，對于之前單純的神，儒，佛三教合一的日本而言，是一個全新的挑戰。在觸發西方文化和東方日本文化之間相互碰觸，相互影響，相互抗衡的意義上，可謂是起到了重建世界觀，人生觀和社會運動的作用。然而，基督教采用了神的國度，顯然破壞了封建道德以及封建割據的精神，因而一度受到了彈壓。林羅山則致力于使日本的儒學理論適應江戶幕府封建統治秩序，他批判基督教，使主張重視倫理秩序的朱子學成為維護幕府封建體制的神學。

林羅山于慶長十七年（1607年），23歲時，在其師藤原惺窩的推薦下，被德川初代將軍德川家康（在職1603—1615年）錄用，為其講讀儒學典籍，還被委任為駿河文庫管理一職，得以博覽群書，學習眾多名典。后又繼續擔任德川家康之后的三代將軍——德川秀忠、德川家光、德川家綱的侍講，并由此仕官一生，歷任德川幕府四代將軍的大學頭。德川家康死后，他繼任三代將軍家光的政治顧問，“大受寵任，起朝儀，定律令。大府所須文書，無不經其手。”一代代的德川幕府將軍為其建私塾，推崇朱子學說，他去世之后，又為其子建學舍，文庫，孔子廟……足以證明林羅山日本特色的朱子學與幕藩體制之間的契合和共鳴。其儒學思想儼然成為了江戶時代的準官學，是居于統治地位的意識形態。

四、結語

綜上所述，本文淺顯地分析了林羅山的儒學思想具有鮮明的日本特色，旨在闡明其獨具日本特色的朱子學思想在日本江戶時期（1603—1868）處于主流地位，而林羅山作為日本朱子學的開創者，做出了巨大的貢獻。