中國音樂教育哲學(xué)發(fā)展的觀念、困局與趨向

文◎韓忠?guī)X

新中國成立70 年來，我國的音樂教育哲學(xué)研究，經(jīng)歷了從無到有，從眾聲喧嘩到理性研討，從推崇引進國外研究到自我學(xué)科意識形成的成長之路。可以發(fā)現(xiàn)，新中國的音樂教育哲學(xué)，在普通學(xué)校音樂教育之中孕育和成長，不同歷史時期哲學(xué)觀的嬗變，不僅帶動了學(xué)術(shù)研究去發(fā)現(xiàn)問題、走出困境，也推動了這門新學(xué)科的建構(gòu)發(fā)展。縷析這些問題，對促進音樂教育哲學(xué)的縱深研究，展望其未來發(fā)展趨向，以及更好地服務(wù)于我國學(xué)校音樂教育，均有積極的意義。

一、70 年哲學(xué)觀的嬗變

哲學(xué)觀是人們對世界的根本看法，常常集中體現(xiàn)為一種哲學(xué)學(xué)說或理論。音樂教育哲學(xué)觀則是對音樂教育的根本看法。70 年來，我國學(xué)校音樂教育哲學(xué)觀大致經(jīng)歷了三個階段、六個層面的嬗變。第一階段，社會功能本位的美育哲學(xué)觀：建立（1949——1965） 與消亡（1966——1977）；第二階段，學(xué)科知識本位的素質(zhì)哲學(xué)觀：學(xué)科知識中心（1978——1989）與審美素質(zhì)（1990——1999）；第三階段，能力素養(yǎng)本位的樹人哲學(xué)觀：審美核心（2000——2015）與學(xué)科核心素養(yǎng)（2016——2019）。①分期主要依據(jù)學(xué)術(shù)界多數(shù)人公認(rèn)的重大歷史事件轉(zhuǎn)折時間節(jié)點，如1966、1978、2000 年等。

（一）社會功能本位的美育哲學(xué)觀

新中國成立后的前17 年，國家建設(shè)發(fā)展主要處于社會主義改造、社會主義經(jīng)濟體系建立的摸索階段；國家發(fā)展最為迫切的訴求是改造舊社會遺留的各行各業(yè)，建立新中國的經(jīng)濟發(fā)展體系。教育領(lǐng)域也不例外，“人民政府應(yīng)有計劃有步驟地改革舊的教育制度、教育內(nèi)容和教學(xué)法。”②中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國以來重要文獻(xiàn)選編》（第1 冊），中央文獻(xiàn)出版社1992 年版，第11 頁。教育被看作“社會主義建設(shè)和社會主義改造的重要工具”③項賢明《新中國70 年教育觀變革的回顧與反思》，《南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019 年第2 期，第18 頁。。美育作為全面發(fā)展的教育方針的組成部分之一，也被打上了社會主義工具的烙印。1950 年8 月印發(fā)的《小學(xué)音樂課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》，其三點目標(biāo)中有兩點強調(diào)了社會功能的美育作用：

二、培養(yǎng)兒童愛好音樂，以音樂陶冶身心，豐富生活，并樂為人民服務(wù)的興趣和愿望。三、培養(yǎng)兒童活潑、愉快、熱情、勇敢及五愛公德和保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)世界和平的愛國主義思想和感情。④姚思源主編《中國當(dāng)代學(xué)校音樂教育文獻(xiàn)（1949——1995）》，上海教育出版社1999 年版，第263 頁。

1951 年7 月印發(fā)的《幼兒園音樂教學(xué)綱要》，其目標(biāo)為：“培養(yǎng)幼兒愛祖國、愛人民、愛勞動等國民公德，以及團結(jié)、友愛的集體主義精神。”⑤同注④，第257 頁。1956 年印發(fā)的《師范學(xué)校音樂教學(xué)大綱（草案）》，明確闡明了音樂的作用及其與社會的關(guān)系，特別強調(diào)“中國人民音樂在解放革命斗爭時期和社會主義建設(shè)時期的作用”⑥同注④，第412 頁。。

新中國成立初期，美育的哲學(xué)觀承襲了王國維、蔡元培等人倡行的美育救國思想，音樂教育的哲學(xué)價值取向指向了社會功能，學(xué)校音樂教育也被當(dāng)作“服務(wù)工農(nóng)兵的工具”⑦李煥之《談?wù)勚袑W(xué)音樂教育》，《人民音樂》1951年第1 期，第29——32 頁。。1957 年的教育方針中取消了美育，這直接影響到學(xué)校層面的音樂課程及其發(fā)展。1961 年學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)于美育問題的大討論，其中一種代表性的觀點認(rèn)為美育可有可無，美育的作用已經(jīng)泛化到了其他各育之中，作為美育實施主要方式之一的音樂教育，自然也可有可無。1964年政治上開始“批修”，教育領(lǐng)域開始批判美育，直到“文化大革命”時期，美育被徹底否定，學(xué)校音樂教育也基本消失。

改革開放前的30 年，音樂教育依附于對美育的哲學(xué)認(rèn)識，我國音樂教育哲學(xué)觀主要體現(xiàn)為社會功能價值取向的美育哲學(xué)觀。

（二）學(xué)科知識本位的素質(zhì)哲學(xué)觀

1978——1989 年，美育回歸教育。國家“七五”計劃（1986——1990）明確提出了“貫徹德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針”⑧同注④，第99 頁。，美育實踐逐步加強。在經(jīng)歷“文革”長久的文化壓抑后，教育領(lǐng)域爆發(fā)出了高漲的學(xué)習(xí)熱情，全社會對知識的渴求意識濃厚，知識成為社會經(jīng)濟發(fā)展和個人發(fā)家致富的迫切需求，音樂教育也不例外。以學(xué)科知識為中心，以知識大綱為課程教學(xué)引領(lǐng)，追求“雙基目標(biāo)”的音樂課程教學(xué)，成為這一時期音樂教育哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)。改革開放后，社會主流追求經(jīng)濟發(fā)展，這驅(qū)動了在教育上追逐知識本位，知識經(jīng)濟的功利價值觀頓時成為許多學(xué)校和家庭的主流觀念。在這種社會思想大環(huán)境的影響下，20 世紀(jì)80 年代的中小學(xué)音樂課程并未受到學(xué)校和家庭的重視。80 年代后半期，在中央提出發(fā)展經(jīng)濟的同時更要抓好精神文明建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的背景下，素質(zhì)教育觀念逐漸醞釀形成，最終開啟了90 年代素質(zhì)教育的時代大門。

1985 年，鄧小平同志提出“素質(zhì)”教育思想，1993 年國務(wù)院發(fā)布《中國教育改革和發(fā)展綱要》，明確了教育改革和發(fā)展的根本目的是素質(zhì)教育。⑨同注④，第183——184 頁。在素質(zhì)教育思想的引領(lǐng)下，教育界出現(xiàn)了素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的爭論，包括音樂教育在內(nèi)的全部藝術(shù)教育，開始在中小學(xué)得到重視。人們逐漸認(rèn)識到，美育和音樂教育如同精神和身體一樣不可分割，音樂教育是實施審美素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。回首20 世紀(jì)90 年代，我國教育的重大發(fā)展變革以素質(zhì)教育的提出為顯著特征，而美育（審美教育）在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的地位，正是隨著素質(zhì)教育的提出而得以確立。1999 年3 月的《政府工作報告》，寫入了“使學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展”⑩參見《1999 年國務(wù)院政府工作報告》“實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，“中華人民共和國中央人民政府”網(wǎng)站http://www.gov.cn/premier/2006-02/16/content_201143.htm，2020 年1 月15 日。的內(nèi)容；同年6 月，中央召開的第三次全國教育工作會議發(fā)布《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，寫入了“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的內(nèi)容，并對美育的地位、作用做出了明確的闡釋，提出“要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程”?參見《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，“中華人民共和國教育部”網(wǎng)站http://www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/moe_177/tnull_2478.html，2020 年1 月15 日。。

改革開放至20 世紀(jì)末的二十余年，隨著美育理念的回歸、素質(zhì)教育思想的形成，音樂學(xué)科教學(xué)從知識本位逐漸走向了以審美素質(zhì)為核心的素質(zhì)教育哲學(xué)理念。人們開始認(rèn)識到音樂藝術(shù)的審美價值對于形成個人綜合素質(zhì)的重要意義，音樂教育的美育哲學(xué)觀逐漸轉(zhuǎn)向了以提高個人審美素質(zhì)為目的的價值取向。

（三）能力素養(yǎng)本位的樹人哲學(xué)觀

21 世紀(jì)的到來開啟了我國“跨世紀(jì)的基礎(chǔ)教育課程改革”，教育部于2001 年和2003 年相繼出臺了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》和《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》。兩個“標(biāo)準(zhǔn)”都明確提出了音樂教育哲學(xué)“以音樂審美為核心”的理念。從歷史的視角來看，這條理念并非是編撰專家團隊的主觀臆斷，而是有其基于時代發(fā)展和社會背景考量的必然因素。從改革開放至20 世紀(jì)末，隨著美育的回歸、素質(zhì)教育的提出、跨世紀(jì)課程改革的開始，審美素質(zhì)被普遍認(rèn)為是培養(yǎng)全面發(fā)展完人的必備成分，“審美素質(zhì)是人的綜合素質(zhì)的重要組成部分。一個人不會審美，就是不完全的人。”?教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司、教育部藝術(shù)教育委員會編《學(xué)校藝術(shù)教育60 年（1949——2009）》（撰寫人：郭聲健），湖南師范大學(xué)出版社2009 年版，第71 頁。音樂教育作為審美素質(zhì)教育的主要踐行方式和內(nèi)容之一，被認(rèn)為“以音樂審美為核心”，也是符合社會發(fā)展和凝練時代精神的必然結(jié)果。在21 世紀(jì)之初，受世界多元文化思潮的影響，音樂教育哲學(xué)觀也形成了不同的派別，如多元文化論、社會功能論等思潮，特別是立足于音樂藝術(shù)獨特特征（音樂是表演的、實踐的），又形成了實踐論的音樂教育哲學(xué)觀。以美國為代表的哲學(xué)思想流派審美論和實踐論被介紹到國內(nèi)，同時基于二者思想理念之爭的學(xué)術(shù)研究，與我國課程標(biāo)準(zhǔn)“音樂審美核心”在詞匯上產(chǎn)生契合，形成了中外哲學(xué)思想的世紀(jì)碰撞，從而引發(fā)了21 世紀(jì)前十年從理論到實踐質(zhì)疑“審美核心”的學(xué)術(shù)爭鳴。

課程標(biāo)準(zhǔn)實驗稿實行十余年后，教育部推出了《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》。值得注意的是，這兩個版本的修訂，總結(jié)了十年來實驗版音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的踐行情況，特別是2017 年版融合吸收了課程改革的最新成果“學(xué)科核心素養(yǎng)”概念，音樂教育哲學(xué)觀開始投向以人為本、注重能力素養(yǎng)價值的學(xué)科核心素養(yǎng)觀。學(xué)科核心素養(yǎng)概念，是基于2014 年教育部印發(fā)的 《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》而提出的，實際上是為進一步推動素質(zhì)教育改革的新舉措，在學(xué)科課程實踐層面引領(lǐng)教育系統(tǒng)的變革，?參見林崇德主編《21 世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》，北京師范大學(xué)出版社2016 年版，第3 頁。或者是第二次“新課改”，是跨世紀(jì)課程改革的升級和更新。2016 年9 月，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果在北京發(fā)布，標(biāo)志著核心素養(yǎng)教育改革的開始，時至2019 年，核心素養(yǎng)教育改革成為教育領(lǐng)域的熱點研究話題。2017 年版課程標(biāo)準(zhǔn)，正是在這種背景下，在凝練學(xué)科核心素養(yǎng)理念后，提出了音樂學(xué)科核心素養(yǎng)“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解”三個方面，其首條基本理念表述也發(fā)生了變化，從2003 年版的“以音樂審美為核心”，改變?yōu)椤罢蔑@美育功能，提升審美情趣”。從這些變化中，我們看到音樂教育哲學(xué)觀兩個深層的轉(zhuǎn)變：一是從聚焦美育的宏觀審美素質(zhì)教育功能，轉(zhuǎn)向聚焦人之素養(yǎng)能力的微觀教學(xué)層面的核心素養(yǎng)培養(yǎng)；二是從聚焦音樂本體美學(xué)特征，轉(zhuǎn)向聚焦人的音樂審美實踐能力特征。21 世紀(jì)課程改革20 年來，音樂教育哲學(xué)觀從審美素質(zhì)，走向了立德樹人、培養(yǎng)音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的育人軌道。

70 年的哲學(xué)觀嬗變歷程，推動了我國音樂教育實踐的發(fā)展，積累了理論經(jīng)驗，使音樂教育哲學(xué)的學(xué)科體系逐漸完善；與此同時，也帶給我們兩點啟發(fā)。

其一，哲學(xué)觀的形成，受制于一定歷史時期社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。上述三個階段的音樂教育哲學(xué)觀，無不反映和體現(xiàn)了歷史階段性的社會主流思想特征。由此，我們應(yīng)持有怎樣的音樂教育哲學(xué)觀，構(gòu)建怎樣的音樂教育哲學(xué)，關(guān)系到能否與時代特征和社會發(fā)展相結(jié)合，立足于本國本土的音樂教育現(xiàn)狀，而不是脫離時代或者信奉國外哲學(xué)。總之，中國音樂教育哲學(xué)建構(gòu)要形成自我意識。

其二，音樂教育哲學(xué)觀從美育到學(xué)科知識，再到能力素養(yǎng)，呈現(xiàn)為從宏觀到微觀，從整體到部分，從抽象到具體，從教育到教學(xué)，從知識到能力的發(fā)展態(tài)勢。審視發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，音樂教育哲學(xué)理論對教育實踐，不僅具有宏觀理論思想方向的引領(lǐng)作用，更要在具體教學(xué)實踐中發(fā)揮功能。

二、當(dāng)前現(xiàn)狀、困局與建議

（一）研究現(xiàn)狀與問題

關(guān)于研究現(xiàn)狀，已有諸多學(xué)者進行過論述。自新課改以來，王安國對中國學(xué)校音樂教育的狀況發(fā)表了多篇論文：有談及美育問題的，也有對中國傳統(tǒng)音樂進入中小學(xué)課程的論題；特別是有的論文針對課程標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)理念，對當(dāng)下音樂教育哲學(xué)研究的前沿問題，做出了高瞻遠(yuǎn)矚的回應(yīng)，在教學(xué)實踐中具有高屋建瓴的引領(lǐng)意義。例如，王安國的《提煉“自己時代精神的精華”——對“音樂教育哲學(xué)”問題研討的兩點認(rèn)識》《學(xué)科熱點人才—— “中國教育學(xué)會第二屆音樂教育大會”發(fā)言稿》?分別載于《人民音樂》2012 年第2 期和《中國音樂教育》2020 年第1 期。等文章，就是這方面的代表。另外，郭小利在《中國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究的回顧與展望》?載《中國音樂學(xué)》2016 年第1 期。一文中，綜述了音樂教育哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)，針對存在的瓶頸問題和研究前景提出了看法；馬達(dá)的《從三次研討會看我國音樂教育哲學(xué)研究10 年》?載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2015 年第1 期。一文，梳理了音樂教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點；吳躍華的《從三本書窺改革開放以來音樂教育哲學(xué)的發(fā)展理路——從“〈當(dāng)代音樂教育哲學(xué)論稿〉的‘第一’說”談起》?載《中國音樂》2015 年第1 期。， 以頗為犀利的批評文風(fēng)，對改革開放以來我國音樂教育哲學(xué)的研究發(fā)展情況，做出了梳理和分析；趙志楊在《擴寬視野，聯(lián)系實際——21 世紀(jì)以來，我國在音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域的研究走向》?載《中國音樂》2015 年第1 期。一文中，綜述了音樂教育哲學(xué)研究呈現(xiàn)的研究樣態(tài)和發(fā)展趨勢；韓忠?guī)X的《音樂教育哲學(xué)導(dǎo)論》?高等教育出版社2014 年版。，對音樂教育哲學(xué)研究的思想流派也做出較為詳細(xì)的綜述。

學(xué)者們通過梳理和分析當(dāng)下音樂教育哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，從不同角度指出了音樂教育哲學(xué)研究存在的問題。概括起來，這些問題可以分為三類。

一是音樂教育哲學(xué)研究的起點問題。有研究者認(rèn)定，廖家驊于1992 年發(fā)表的《音樂教育哲學(xué)思考》一文，是我國第一篇論述音樂教育哲學(xué)的文章，?廖家驊《音樂教育哲學(xué)思考》，《音樂研究》1992年第1 期，第65——69 頁。這是在知網(wǎng)論文庫檢索中以篇名“音樂教育哲學(xué)”為檢索條件得出的結(jié)果。還有將2010 年出版的著作《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)論稿》視為國內(nèi)第一本研究論著，這也是以標(biāo)題名稱為判斷標(biāo)準(zhǔn)而得出的結(jié)論。起點問題看似不值一提，實則關(guān)乎音樂教育哲學(xué)整體發(fā)展脈絡(luò)研究。

二是針對國外哲學(xué)思想“審美”和“實踐”范式之爭而展開的國內(nèi)論爭。此類問題主要在于對外來哲學(xué)思想的誤讀，其中有翻譯的問題，更有哲學(xué)語境、文化傳統(tǒng)、社會生活背景等方方面面的原因而導(dǎo)致的理解偏差。如何解決這些問題，還需要時間和理論實踐的沉淀。

三是針對課程標(biāo)準(zhǔn)“審美核心”展開的批評與討論。這類問題涉及面最廣，發(fā)聲的人最多，因為直接牽涉到我國中小學(xué)音樂課程教學(xué)實踐。然而，多數(shù)人的討論，只局限在用國外審美和實踐哲學(xué)思想來解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，或沒能立足我國社會教育發(fā)展現(xiàn)實，沒有從本國本民族文化傳統(tǒng)出發(fā)，以國外哲學(xué)思想簡單對標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)思想，從而提出一些對課標(biāo)“審美核心”的片面性認(rèn)識甚至誤解。

（二）困局與建議

從上述研究現(xiàn)狀和問題中，可以看到當(dāng)前音樂教育哲學(xué)發(fā)展的三個困局。

1.困局一——處理中外哲學(xué)觀的關(guān)系，即如何解決中國音樂教育哲學(xué)與外來哲學(xué)關(guān)系的問題

這個困局主要表現(xiàn)為，國外哲學(xué)思想（如雷默的“審美哲學(xué)”，艾利奧特的“實踐哲學(xué)”，保羅·哈克的“功能哲學(xué)”和“文化哲學(xué)”等）被介紹到國內(nèi)后，與我國的音樂教育哲學(xué)思想產(chǎn)生碰撞，焦點主要集中在對國內(nèi)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中“審美核心”哲學(xué)理念的評判，進而引發(fā)音樂教學(xué)層面的哲學(xué)理念討論。譬如，管建華于2005年發(fā)表哲學(xué)評判文章，[21]管建華《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，《中國音樂》2005 年第4 期。認(rèn)為課標(biāo)“審美核心”哲學(xué)基礎(chǔ)，是建立在西方哲學(xué)繼笛卡爾之后認(rèn)識論的普遍主義哲學(xué)之上，是追求本質(zhì)主義的美學(xué)階段，是過時的認(rèn)識論哲學(xué)，進而提出了音樂教育的“文化哲學(xué)”觀點。[22]管建華《后哲學(xué)文化與音樂教育文化哲學(xué)》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2005 年第3 期。

經(jīng)過15 年的思想沉淀，學(xué)界對管建華爭鳴性觀點的實質(zhì)有了較為清晰的認(rèn)識，即在如何處理好國內(nèi)和國外主流觀點的問題上，國內(nèi)音樂教育哲學(xué)是以國外哲學(xué)觀點作為標(biāo)桿，還是反之？目前看來，前者居多，其原因有二：一是“外經(jīng)好念”，學(xué)者沉迷于與國際接軌的話語；二是學(xué)界沒有真正理解國內(nèi)哲學(xué)內(nèi)涵，或者對國內(nèi)哲學(xué)闡述解釋不到位。以上的爭鳴研討，雖然使音樂教育哲學(xué)研究不斷深入，但不可否認(rèn)，在一定程度上也造成了國內(nèi)外哲學(xué)思想立場的對立。筆者認(rèn)為，國家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的“以音樂審美為核心”表述，其根本意圖是表明音樂教育的哲學(xué)立場，即音樂教育要以“音樂”作為“美育（審美教育）”的核心內(nèi)容，而不是偏離“音樂”的音樂教育，將音樂教育泛化成智育、德育，甚至成為極端化的政治思想教育等，這從前文哲學(xué)觀的嬗變也可以看出來。這是哲學(xué)觀層面的問題，然而在國內(nèi)外的哲學(xué)思想碰撞之下，爭鳴卻把“音樂審美核心”這一上位的哲學(xué)觀，下移到教學(xué)實踐層面的下位哲學(xué)觀，或者說引導(dǎo)到教學(xué)法層面的哲學(xué)爭鳴，這是因為沒有擺正并處理好中外哲學(xué)的關(guān)系而造成的結(jié)果。

2.困局二——處理學(xué)科內(nèi)部關(guān)系，即如何解決中國音樂教育哲學(xué)內(nèi)部自身學(xué)科體系融合構(gòu)建問題

現(xiàn)在看來，說中國音樂教育哲學(xué)已成為一門體系化的學(xué)科，還為時過早，因為最基本的兩個標(biāo)準(zhǔn)都不具備：一是音樂教育哲學(xué)作為一門學(xué)科專業(yè)，獨立于高校學(xué)科教學(xué)之列；二是已經(jīng)形成獨立的學(xué)科知識體系建構(gòu)。即便如此，在學(xué)科構(gòu)建之路上，相關(guān)研究成果聚沙成塔，已頗具規(guī)模。例如，學(xué)界已有近20 篇碩博研究論文、十余部相關(guān)研究專著和大量發(fā)表的期刊論文等成果，其中，有針對美育論、創(chuàng)造論、審美核心論等哲學(xué)觀的探討，和對國外哲學(xué)思潮的譯介、評論等；教學(xué)實踐層面的教法研究也豐富多彩，既有20 世紀(jì)80 年代以來的國外教學(xué)法研究，也有國內(nèi)教學(xué)基本功大賽、全國優(yōu)質(zhì)課比賽等連續(xù)性的研討活動。這些成果都將促進音樂教育哲學(xué)學(xué)科體系的形成。

然而，如何整合現(xiàn)有研究成果，特別是融合不同哲學(xué)觀，使其成為系統(tǒng)性的學(xué)科體系等問題，成為破解學(xué)科體系內(nèi)部融合困局的關(guān)鍵。破解學(xué)科困局，必須要做系統(tǒng)的學(xué)科構(gòu)建研討，總結(jié)中國學(xué)校音樂教育的實踐情況，建立適合中國教育國情的哲學(xué)思想體系，最關(guān)鍵是要厘清哲學(xué)觀念，統(tǒng)一思想認(rèn)識。

3.困局三——處理理論和實踐的關(guān)系，即如何解決理論指導(dǎo)實踐，及其在學(xué)校音樂教育工作中的運用問題

反觀新課改20 年來我國的音樂教育哲學(xué)，在指導(dǎo)實踐方面不盡人意，甚至可以說走入了困局。例如，在《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》實施的十年間（2001——2011），基礎(chǔ)教學(xué)一線的教師感到最困惑的問題是對課標(biāo)哲學(xué)理念的理解，這從十年間發(fā)表的研究論文，以及在全國各地舉辦的研討會、優(yōu)質(zhì)課、交流課和公開課等活動中基層一線教師的反饋等都可以看出。可以欣喜地看到，2011 年版課標(biāo)修訂稿實施以來，經(jīng)過課程制定專家組、音樂教育專家學(xué)者、地方教育部門教研員和一線教師們的群策群力，如今課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)理念已經(jīng)逐漸融入教學(xué)實踐，廣大一線教師也開始接受和理解音樂教育哲學(xué)理念。然而，困局依然存——哲學(xué)理念如何指導(dǎo)學(xué)校音樂教育工作，怎樣做到理論聯(lián)系實際，并解決教學(xué)中遇到的現(xiàn)實問題。

破解理論和實踐關(guān)系的困局，首先，應(yīng)解決好困局一和困局二：一是厘清國外哲學(xué)思想和國內(nèi)哲學(xué)觀念的關(guān)系，在學(xué)術(shù)研究層面不能制造、引發(fā)理解的混亂，應(yīng)在中外哲學(xué)思想和觀念上多做比較研究，從不同文化背景、哲學(xué)語境、產(chǎn)生時代背景等方面分析比較，從而認(rèn)清我國音樂教育哲學(xué)的本質(zhì)；二是學(xué)術(shù)界應(yīng)進一步推動學(xué)科建構(gòu)的研究，使音樂教育哲學(xué)真正成長為一門學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)術(shù)團體，建立學(xué)科體系，從而為破解哲學(xué)在實踐中運用的困局奠定基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)解決好哲學(xué)觀和教學(xué)法的關(guān)系，二者雖然緊密關(guān)聯(lián)，但卻不能混為一談，否則就會走入理論和實踐關(guān)系的困局。實際上，課程標(biāo)準(zhǔn)制定者們也意識到了這個問題，并做了許多應(yīng)對工作，例如，針對2011 和2017 年版義務(wù)教育和普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，分別出版了專門的解讀文本。[23]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會編寫《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）解讀》，北京師范大學(xué)出版社2012 年版；王安國主編《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）解讀》，高等教育出版社2018 年版。盡管如此，這對于最基層教學(xué)一線的教師來說仍然不夠，還需要繼續(xù)加強理論如何運用實踐的研究，繼續(xù)強化國培、省培及地方教研培訓(xùn)等工作。

三、發(fā)展趨向展望

（一）趨向一：中國氣派

當(dāng)前，我國發(fā)展進入中國特色社會主義新時代，在這樣的歷史背景之下，音樂教育哲學(xué)的發(fā)展也將融入時代潮流，展現(xiàn)時代特征。未來音樂教育哲學(xué)研究，將充分彰顯新時代中國特色的哲學(xué)話語體系特色，匯入到具有中國氣派的哲學(xué)研究潮流 之中。

哲學(xué)思想理論將深深扎根在中國文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟發(fā)展、國人生活背景、學(xué)校教育實踐的沃土中，形成中國特色。哲學(xué)價值將更加體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，展現(xiàn)中國文化自信。哲學(xué)研究將進一步聚焦我國大教育哲學(xué)領(lǐng)域，借鑒吸收大教育哲學(xué)的經(jīng)驗成果，使中國教育哲學(xué)成為哲學(xué)研究的有機組成部分。音樂哲學(xué)內(nèi)容構(gòu)建，將與我國學(xué)校音樂教育實踐密切結(jié)合，與國家課程標(biāo)準(zhǔn)理念融為一體，成為學(xué)校教學(xué)理論的組成內(nèi)容之一。

（二）趨向二：世界眼光

當(dāng)前，我國音樂教育哲學(xué)研究的國際視野仍然狹窄，對國際研究動態(tài)了解不徹底、不全面，有關(guān)國外研究譯介的成果資料仍然匱乏，而且很多翻譯問題仍然存在。國內(nèi)多數(shù)研究者的目光，基本上局限于以美國為主要代表的哲學(xué)思想，而并不了解世界上其他國家和地區(qū)、民族的音樂教育實踐情況、哲學(xué)思想。例如，近年來被逐漸譯介到國內(nèi)的“審美”和“實踐”哲學(xué)范式。造成這種狀況的原因有三：一是語言的限制，絕大多數(shù)學(xué)者尚未具備研究外文資料的語言能力；二是研究者自身哲學(xué)素養(yǎng)的局限，音樂教育哲學(xué)作為與哲學(xué)交集的派生學(xué)科，其許多哲學(xué)術(shù)語及研究方式常常令許多研究者望而生畏，更不用說研究國外不同語言文化的音樂教育哲學(xué)；三是研究尚處在初級階段，缺少時間和經(jīng)驗的累積，許多國外情況尚處于待開發(fā)研究的狀態(tài)。

構(gòu)建具有世界眼界意識的音樂教育哲學(xué)體系，其未來發(fā)展可分兩個階段展開。首先，建立比較音樂教育哲學(xué)研究體系，如中美、中歐哲學(xué)比較研究等，充實中外哲學(xué)比較的內(nèi)容基礎(chǔ)，為形成具有世界眼光、中國氣派的音樂教育哲學(xué)體系奠定基礎(chǔ)。其次，在廣泛比較建設(shè)的基礎(chǔ)上，吸收國際前沿成果，充實我國的哲學(xué)研究內(nèi)容，建成具有世界眼光的中國音樂教育哲學(xué)體系。隨著研究隊伍的不斷壯大，特別是年輕學(xué)者的增多，許多國外音樂教育哲學(xué)的研究成果將會不斷被介紹到國內(nèi)，其涉及的地域范圍也會更為廣闊。

（三）趨向三：問題意識

構(gòu)建聚焦現(xiàn)實問題的導(dǎo)向性意識，未來音樂教育哲學(xué)將與我國學(xué)校音樂教育實踐問題更加緊密結(jié)合，哲學(xué)研究將致力于解決現(xiàn)實問題。具體來說，音樂教育哲學(xué)將在教學(xué)層面發(fā)揮更大的作用，成為引領(lǐng)教學(xué)法理念的思想保障。在問題導(dǎo)向下，音樂教育哲學(xué)將改變當(dāng)下過于聚焦形而上的思維定式，以學(xué)校音樂教育現(xiàn)實問題研究為主要內(nèi)容，關(guān)注系統(tǒng)化的研究對象，其范圍不僅有上位的音樂教育思想層面的觀念研究，也有下位音樂教學(xué)層面的理論研究。在問題意識驅(qū)動下，避免“占領(lǐng)山頭”式學(xué)術(shù)功利思想的滋生，減少不必要的泡沫哲學(xué)研究行為，探索我國音樂教育哲學(xué)研究的良性發(fā)展路徑，努力打造真正具有中國氣質(zhì)的音樂教育哲學(xué)學(xué)科 體系。

總之，我們有理由堅信并期待，在不久的將來，一個具有中國新時代氣象、氣派、氣質(zhì)的中國音樂教育哲學(xué)，將真正成為一門顯學(xué)。