色達骨笛源流發展與文藝特點探究

李姝萌 （瀘州職業技術學院）

中國的骨笛有著悠久的歷史和眾多的分支，如星星般散落在華夏民族這片遼闊的土地上。從遙遠的河姆渡文明開始，骨笛這項樂器就已經出現在先民的生活中。目前國內有文獻記載的骨笛大致包括：河姆渡骨笛、賈湖骨笛、紅山骨笛和興隆洼骨笛。不難發現的是，這些骨笛大都出現在中國的中原地區。而與這些被文獻記載的骨笛具有相同研究價值的，位處中國西北內陸高原地區的“色達骨笛”（鷹骨笛），卻鮮為人知。

色達縣位于甘孜藏族自治州西北部，青藏高原東南緣，平均海拔四千多米，這里民間藝術氛圍濃郁，民族文化底蘊深厚、資源厚重，是名符其實的文化藝術之鄉。勤勞勇敢的藏族人民在日常的生產和生活中創造出了許多優秀燦爛的民族文化，而骨笛技藝就是其中杰出的代表之一。與東部中原地區不同的是，高原骨笛多分布于藏族、塔吉克族和柯爾克族居住的區域，在西藏、青海、四川、云南、甘肅等地均有傳承。

色達骨笛，又稱鷹笛或度鷹骨笛，是中國最為古老的樂器之一。笛身用整根鷹的翅骨制成，常用于獨奏亦可作為伴奏使用，是藏族人民喜愛的自娛性吹奏樂器，多在夏季放牧或田間勞動休息時吹奏自娛。其樂聲鳴翠悠遠，特色鮮明，吹奏技藝豐富多彩，更因其特殊的制作材料而使得骨笛的保存時間特別久遠，可長達數百年，甚至更久，也因此成為四川省非物質文化遺產項目之一。

一、色達骨笛的起源與形成

“色達骨笛”屬于“甘肅骨笛”的支流，是甘肅地區骨笛發展傳承的延續。并于上世紀40年代末西藏解放前夕，由甘肅省經藏傳佛教“寧瑪派”僧侶承習，傳入四川省甘孜藏族自治州色達縣境內。依托藏族寺廟為發源地，逐步從宗教進入民間，并以為藏戲伴奏作為基礎，逐步發展形成現在形式的一種非遺形態。

1948年，色達縣奪智欽寺活佛日洛率20余名僧侶赴甘肅拉卜楞寺學習安多藏戲。①由于骨笛在藏戲表演中作為伴奏的樂器使用，使得日洛活佛在帶回藏戲表演藝術的同時，也帶回了骨笛的演奏技法，并于后來形成風格，自成一派。之后，日洛活佛相繼改編了傳統藏戲劇目《智美更登》、《卓瓦桑姆》，并于1949年藏歷1月在色達首演，自此成習后于每年藏歷1月演出，漸漸形成風格。自1959年至“文革”期間停演。②

上世紀七十年代末，色達骨笛技藝的第二代傳承人塔洛活佛在征得政府的同意下，開始面向社會為色達縣藏戲團重新招募包括樂器演奏員在內的所有藏戲團成員。當時還是一名普通藏民（獸醫）的第三代色達骨笛傳承人羅熱先生也去參加了應聘。由于羅熱對管樂器的熱愛，且他還會演奏竹笛，據他本人口述，當時正是因為他用竹笛演奏了一段《北京的金山上》而成功被塔洛活佛選中，并自此開始跟隨活佛采用中國傳統的口傳心授的方式學習骨笛的演奏技藝。受文化素養與專業知識的限制，羅熱并不識譜，塔洛活佛教授他的所有技法與演奏曲目只能通過他的大腦記憶來進行學習與記錄。1980年2月色達縣藏戲團成立，并于當年5月演出劇目《智美更登》，羅熱使用骨笛演奏了其中的《布達拉》、《心中的藏戲》和《扎西》等曲目。

2008年甘孜藏族自治州格薩爾文化藝術有限責任公司投資拍攝高清電視片《智美更登》拍攝完成。該劇的編劇、導演、演員均由甘孜藏族自治州格薩爾藏劇團團員擔任，演員均是來自牧區的牧民，羅熱也參與了該電視劇的拍攝，并在塔洛活佛的指導下在該劇中演奏了骨笛，后于2012年被評為四川省色達縣的骨笛非物質文化遺產傳承人，色達骨笛也正式被收錄入第二批四川省非物質文化遺產名錄。

二、色達骨笛中的“佛”、“儒”觀點

色達骨笛的源流與發展依托都是以藏傳佛教寺廟為基礎的，并通過藏戲的演繹形式，首先在出家僧侶間流傳、發展。后隨著時代的變遷與文化教育發展的需要，才逐漸進入藏族普通老百姓的民間生產生活中。

由于自古以來大多數藏民信仰藏傳佛教，且“色達骨笛”本就來源于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣的拉卜楞寺。值得注意的是，拉卜楞寺是藏傳佛教“格魯派”（黃教）的六大寺院，但當該項非遺由甘肅傳入甘孜州色達縣后，很快就與當地人民普遍信仰的藏傳佛教——“寧瑪派”（紅教）進行了一定程度的融合，并受其影響深重。不管從制作工藝還是具體到其所表達的音樂內容，都透露出濃厚的佛教色彩與文化內涵。

就其制作工藝而言，制作骨笛的基礎材料就是鷹的翅骨。而該項非遺的傳承人卻明確表示，制作骨笛所用材料的獲得只能夠通過翻山越嶺碰運氣的形式，去尋找已經死去了的鷹的尸體來制作骨笛，而嚴令禁止獵殺天上飛著的、活著的鷹。這與大乘佛法要求的行為準則，“五戒”中的——不殺生，是分不開的。《智度論·釋初品中·大慈大悲義》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”佛教以慈悲為主體，而慈悲就是對一切眾生產生惻隱之心、拔苦給樂，要求愛護生命、救助生命、尊重生命，不得隨意殺害、毀傷生靈。又因為佛教普遍認為眾生佛性平等，皆可成就佛道。因此，不殺生也是佛教“五戒”中的第一條。而“五戒”是大乘佛法中最基本的戒律，是所有在家、出家的四眾弟子（包括出家男眾、女眾與在家男眾、女眾）都必須遵守的基本戒律。所以對于長期信奉藏傳佛教的藏族同胞而言，“不殺生”已經幾乎是人人都在生而遵守的風俗習慣了。而將這樣的風俗習慣融入當地的非物質文化遺產中本就是自然而然、水到渠成的。這也是歷來各項非物質文化遺產能夠體現出群體認同感與歷史感的重要原因之一。

其次，“色達骨笛”該項非遺的主要表現形式是建立在藏戲的基礎上。色達骨笛第三代傳承人羅熱演奏的大部分骨笛經典曲目皆出自傳統藏戲《智美更登》，且骨笛的運用在該出藏戲中涉及整出藏戲的各個部分，從開幕的曲目《布達拉》到閉幕的曲目《扎西》等不同的音樂中，皆有使用骨笛作為伴奏的成分。使用次數之多，也可見一斑。《智美更登》是傳統八大藏戲之一，素材取自佛經故事，主要為宣揚布施觀。鼓勵人民仁者愛人，利他無私，以大愛感動天地，具有深刻的教育意義。而本項非遺的最初創建者智克③日洛活佛，也正是本著教化民眾的思想，才將這部傳統藏戲進行改編，并融入骨笛的演奏技藝，以新的形式呈現在大眾面前，才形成了今天我們所見到的色達骨笛的非遺雛形。應該說，色達骨笛這項非遺技藝在最初的形態下，是《智美更登》這部傳統藏戲的一個衍生品，是藏戲《智美更登》所要表達文化內涵的一種音樂類的外在表現形式。

色達骨笛植根于藏傳佛教進行后期發展，其所包含的文化內容也與中國傳統文化中的思想道德觀念有一定的契合點。《論語·陽貨》記載：“子曰：‘禮云禮云，云帛乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”這句話表明，“樂”作為一種審美的藝術，不只是悅耳的鐘鼓之聲，它還要符合“仁”的要求，要包含道德的內容。④色達骨笛中所包含的“不殺生”的佛教思想實際上與孔子所說的“仁”，在內涵上是一樣的，是包含了對世間萬事萬物的愛的；而“仁”的要求，實際上就是“善”的要求，可以說色達骨笛這項非遺在形式上是“美”的，并且在內容上做到了“善”，是“美”與“善”的統一。其二，《荀子·樂論》：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下皆寧”中說明：音樂可以使民心向善，從而使社會風俗得以改變。色達骨笛在進入色達縣后便與當地的宗教流派進行了融合，并在音樂傳播過程中對該地區的人民造成了影響，產生了一定的教育意義，并得到了當地人民的普遍認同與贊賞，最終演變成當地的非物質文化遺產，這是外來音樂與本地文化相融合的成功案例。

三、色達骨笛的近期發展

當色達骨笛技藝發展到第二代傳承者智克塔洛活佛手中時，已幾乎完全建立在藏戲表演的基礎上。傳承人羅熱先生也明確表示，智克塔洛活佛教授自己骨笛技藝就是采用口傳心授的方式，通過活佛吹一句他跟一句的方式學會了藏戲《智美更登》中所需骨笛演奏的所有曲目，從而使得他學會了吹奏骨笛。而發展到此時的骨笛技藝也不僅僅只停留在運用于《智美更登》這一部經典藏戲之中。此時，傳統八大藏戲之一的《格薩爾王》中也開始出現運用骨笛作為伴奏的片段。

經過兩代人的習承，當色達骨笛發展到第三代傳承人羅熱先生時，該項非遺的主要繼承者已經不再是寺廟里的僧侶，包括羅熱先生后期教授骨笛技藝的弟子也都已經是藏區的普通老百姓。可以說此時的色達骨笛技藝已經完全走出了宗教寺廟，進入了普通藏族老百姓的生活之中。其所演奏的曲目也不再局限于傳統藏戲中的劇目，而是出現了如《色達山歌》這樣表達對故鄉美好祝愿的、或反應個人生活和個人情感等民歌類的俗世內容。

受當代大眾流行審美與其自身制作工藝所含人文內涵的影響，現如今的色達骨笛技藝正在逐步走向沒落與無人承習的道路。其中制作工藝又成為其發展的最大限制之一。制作骨笛所必備的鷹翅骨本就難以尋覓，加之該種鷹又面臨著瀕危滅絕的情況，想要大批量的獲得學習該樣技藝的必備樂器就已經成為難以解決的問題。但與此同時，若是放棄“不殺生”的原始理念，人工飼養或大量捕殺該種鷹以獲得制作骨笛的基礎材料，不僅不被國家相關法律認可，而且會使得該項非遺失去原本的人文內涵與文化理念，成為一個只有所謂“非遺”形式的外在軀殼，難免變得舍本求末。因為非物質文化遺產本就是以人為本的活態文化現象與文化行為，而非遺之所以能稱之為非遺，就是因為它可以通過各種靈活多樣的豐富形式，來表達自己的精神文化理念，這可以說是非遺的靈魂所在，而一個失去靈魂的非遺是不能稱之為非遺的。

其次，該項非遺屬于音樂大類下的器樂類。由于制作工藝的傳統與原始，該項非遺的樂器音準還存在很多問題。雖然基本上具備了十二平均律的音階體系，但是具體涉及到各個音時，還需在音準上做大量的改進。后期或可通過儀器測量出鷹骨密度，使用3D打印機、樹脂等其他高新納米材料，還原骨笛的基本形制、模仿其音色特點。力求做到在不改變該項非遺樂器原本形態的情況下，解決材料上缺失的問題和演奏上音高不準的問題。

另一方面，相關部門或可通過當代青年人喜聞樂見的方式對該項非遺進行宣傳與推廣。擴大受眾對象，不再局限于藏區的人民，甚至可將其推廣至專業的音樂學院、社會團體，讓更多的人，尤其是從事中國管樂器演奏專業的人了解色達骨笛的具體表現形式和內在文化理念。相信以色達骨笛獨特的音色和其蘊含的精神文化內涵，一定會引起更多人的共鳴！

注釋：

① 色達縣志[M].四川人民出版社,1994:458.

② 周翔飛.甘孜州現存藏戲流派考略[J].四川戲劇,2007,(06).

③ 藏傳佛教活佛稱謂。類似于班禪或達賴，是對有修行有成就，能夠根據自己意愿而轉世的人的尊稱。

④ 葉朗.中國美學史大綱[M].上海人民出版社,2019:46.