新媒體視域下傳統文化的發展初探

李穌

摘 要：傳統文化在現今復雜的媒體環境下，因無法貼合現代社會生活節奏，發展現狀各異。本文以萊陽市為例，分析了具有區域特色的螳螂拳、豆面燈碗、書法等傳統文化的發展現狀及問題所在。為了促進傳統文化的傳承發展，既要注重教育傳承，也要加強宣傳。

關鍵詞：傳統文化;發展現狀;傳承發展

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.26.345

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。新媒體的發展和中西文化的交流，激發了傳統文化的生存發展思考。無論是從傳統文化適應新媒體環境，順勢而變，還是應當利用媒體優勢傳承發展的角度，筆者對以萊陽市為區域范圍的螳螂拳、豆面燈碗、書法等傳統藝術的發展現狀進行了調研。

1 傳統文化的生存環境

21世紀是新媒體蓬勃發展的時代，手機自媒體功能越來越強大，抖音、快手等短視頻APP，微信、微博等社交APP，騰訊、愛奇藝等視頻播放APP以及發達的網絡基站，全方位的網絡覆蓋，給人們造成了無處不在的視聽享受，人們無時不沉浸在光怪陸離的景象中。輕松娛樂的歡快氛圍相比較傳統文化繁瑣、緩慢的節奏要更容易被接受。媒體時代的發展造成了傳統文化被邊緣，也在不斷國家被保護的現狀。究其原因，主要有以下原因：

1）文化環境的變化。經濟全球化帶來的文化全球化的融合發展，不同的文化可以跨地區、跨國度、跨民族的交流接觸，人們也可以通過網絡了解形色各異的絢爛多彩的文化。而科技的發展帶來的是文化形式的視覺奇觀。3D、AI等技術使文化披上了絢爛的外衣。文化的多樣化成就了復雜的文化環境，這對傳統文化來說，要在這種環境下凸顯自己的優秀就有更大的難度。

2）傳統文化的慢節奏?？旃澴嗟默F代生活改變人們的生活習慣，對文化的更新速度也有了要求。而書法、豆面燈碗、螳螂拳等傳統文化源于社會發展中形成的，講究舒緩、修身養性，難以貼合現代人快速且更新換代速度快的特點。例如，豆面燈碗是以黃豆磨成的面為主要原料，做燈前先用食油摻和豆面揉成面團，加油后的豆面很有筋力，所以燈碗能夠做到十分精細，而點燃后能透出黃金色的光暈，也叫“金燈”。這種復雜且講究工藝、火候的民俗形式費時費力，與現代人生活節奏不太相符。

3）受眾傾向的偏好。正是因為生活節奏的快，人們更需要貼合生活節奏的娛樂消遣方式;工作、生活的壓力促使人們越來越偏愛不需要思考、不需要用力的娛樂活動，比如短視頻APP的娛樂搞笑視頻。在2019年11月的網絡APP下載使用調查的數據現實，抖音、快手等APP的月使用量都在4億以上，這個數據足以見得其用戶群體的龐大。在這種新媒體競相瓜分市場的情勢下，傳統文化想要躋身其中，必須要從自身做出創新變革。

2 區域傳統文化的發展現狀

基于傳統文化在新媒體文化環境下的競爭劣勢，筆者對萊陽市比較典型的傳統文化螳螂拳、豆面燈碗、書法發展狀況進行了社會調查，調查結論如下：

1）螳螂拳。螳螂拳是中國傳統武術流派之一，起于明末清初，至今已有300余年的歷史。在朝代的更迭和歷史的革新中，螳螂拳歷經代際傳遞，延續發展，成為中國傳統武術界的一朵奇葩，并于2008年經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。山東萊陽就是螳螂拳的發源地之一。因此，萊陽本地還開設有3家由螳螂拳的傳承人教授螳螂拳的武館，分別是萊陽七星螳螂拳武館、興武館七星螳螂拳武館、萊陽三山正源螳螂拳。目前，萊陽市的螳螂拳非物質文化遺產繼承人有七星螳螂拳第八代傳承人第四代傳承人林景山的嫡孫第八代傳承人林棟柱，第九代傳承人于海。螳螂拳憑借武館的屬地宣傳效應和傳承人的個人影響力，螳螂拳在萊陽有不小的影響力，代際傳承得到很好的延續。為了得到確切有說服力的數據，筆者進行了網絡數據的調查和屬地問卷調查。筆者通過網絡調查發現，中國知網對“螳螂拳”關鍵詞的所有文獻有72條，網絡中對螳螂拳活動的近10年以來的新聞報道28條。其中，有4個條目是關于萊陽的螳螂拳報道，占比14.3%，且新聞時間都相對較久了，最近的新聞報道是2017年。由此可見，萊陽地區的螳螂拳活動相對較少，且媒體宣發較弱。在螳螂拳的交流傳承過程中，網絡影響力較弱。在針對當地學生的問卷調查中，超過80%的學生聽說過螳螂拳，但這其中大多數的人都沒有學習過螳螂拳，而對螳螂拳感興趣的學生數也超了半數，而為此開設的課程數量還遠遠滿足不了學生的需求。

2）豆面燈碗。清康熙年間（公園1661年）的《萊陽縣志》記載“又做面盞十二照月序蒸之，以卜水旱?！币馑季褪牵R陽人用豆面做成一盞盞小巧玲瓏的“十二月”面燈，以面摺數量代表月份，一個摺、代表一月，二個摺代表二月……十二個摺代表十二月。面盞內放食油點燃，視燈盞滅后盞內余油多少來卜來年的旱澇情況，使這一古老習俗蒙上了一層神秘的色彩。豆面燈碗是萊陽地區古老的民俗，流傳于各鎮、街道。而隨著時代的發展，由于豆面燈碗較復雜的工藝，慢慢淡出了人們的生活。目前已知的仍掌握豆面燈碗工藝的傳承人在照旺莊鎮、萬第鎮等鄉鎮，平均年齡在50歲以上。以照旺莊鎮為例，在西陶漳村的梨鄉園里，有一位80歲高齡的豆面燈碗傳承人，是已知目前年齡最高的傳承人。而對本地區的學生進行問卷調查中數據顯示，超70%的學生聽說過豆面燈碗，但是超一半的學生沒有見到豆面燈碗的制作過程。由此可見，豆面燈碗的民俗相比較新年的其他民俗，在漸漸退出人們的慶祝，留存在民俗博物館里。

3）書法。民國時期萊陽名士王昆玉有言：“萊陽山川隱秀，故少將軍而多文人。”[1]自古，萊陽的書法家有明代的“萊陽派”，明代中后期周文通、宋兆祥、遲允成、張嗣謨、左之龍被合稱為“萊陽五書家”，明末有名的崔子忠、宋琬等更是名垂千古。2011年，萊陽以其深厚廣博的文化底蘊、源遠流長的書畫傳統，遐邇聞名的書畫名家，可圈可點的書畫名作，以及繁榮昌盛的書法普及與創新現狀，贏得“中國書法之鄉”榮譽稱號。萊陽現今仍保存宋琬故居遺址，展示歷代名士明跡。而今，書法已經成為老少皆愿意學習的一門傳統藝術。筆者從書法傳承人鄭涵老師處了解到，跟他學習書法的年齡段上到40，下到8，9歲孩童。書法培訓的熱情一定程度上說明書法的傳承和發展做到了有效保護[2]。在針對中小學的問卷調查數據顯示，27.27%的同學經常學習書法，另有34.58%的同學偶爾學習書法，這在筆者調查的三項傳統文化中，屬于比例較高的。這一定程度上說明書法在青少年教育過程中扮演重要角色。以上就是筆者經過調查，總結的萊陽區域范圍內三項傳統文化的發展現狀，值得肯定的是，這三項傳統文化都得到了保護;而值得思考的是，傳統文化的傳承和發展的路在哪里？

3 傳統文化的新融合、新發展

在新的媒體環境下，傳統文化需要搭乘媒體傳播的翅膀，融合發展，煥發新的生機與活力。

1）重視傳承教育。教育是文化傳承和發展最有效的途徑。在筆者的問卷調查中，學生獲知傳統文化知識的首要途徑就是學校課堂，其次是網絡、父母。課堂是教育的主陣地，對于傳統文化的傳授是很有效的渠道。讓年輕人了解自己所生活的家鄉的文化底蘊，增強本地區人民的自豪感，增強對家鄉美的認知。心口相傳是傳統文化傳承的重要方式，傳承文化就是要培養傳承人，文化要通過傳承人變得更有生命力。豆面燈碗這種展覽于民俗館的藝術，更要做好傳承人工作，讓本地區的民俗文化代代延下去。

2）加強宣傳力度。加強媒體的宣傳力度，讓區域傳統文化走出去，增強文化的外延影響力，促進文化的交流和發展。除了官方媒體強有力的宣傳外，也可以利用自媒體進行宣傳。相對官方媒體來講，自媒體的內容操作性要便捷些。傳統文化始于歷史，傳承于代際發展。傳統文化有賴于人類得以傳承延續，而更重要的是，傳統文化才是人類發展的根本。在歷史發展的車輪中，很多傳統文化跟不上前進的步伐而慢慢消聲覓跡，因此，對傳統文化的思考、保護和傳承顯得尤為重要。

參考文獻

[1]萊陽歷史文化簡明讀本[M].丁信忠主編.2016.

[2]齊魯晚報數字報刊.

https：//sjb.qlwb.com.cn/qlwb/content/20130223/ArticelJ07002FM.htm.