看得見的音樂
——在數字新媒體語境下的屯堡音樂符號的可視化傳承

劉 葦

（貴州商學院，貴州 貴陽 550014）

一、屯堡音樂對文化傳承的意義

貴州省安順市的屯堡（pu）地戲作為國家級非物質文化遺產入選了第一批國家級非物質文化遺產名錄；各界對屯堡文化從不同的渠道以及不同的方式和切入點進行了研究，但是作為國家軟實力的重要組成部分的非物質文化遺產，屯堡文化中最為重要的民俗表現形式——屯堡音樂應該如何用數字視覺化的方式形成在新媒體的語境下，重塑屯堡社會，從而來構建起屯堡人對自我的認識，才是有效傳承非遺文化的關鍵，而傳播的關鍵也不僅僅局限于在“他”視角的傳播，而更多應該將傳播放到“自我的表述”上，才能形成強而有力的占主體地位的文化價值。

以往對屯堡文化尤其是屯堡音樂方面的研究現實意義凸顯得很不夠，主要表現在兩個方面：一方面是只涉及靜態研究，沒有考慮時代變遷和事物運行發展的自然規律，未將屯堡文化的研究與現實意義相結合，例如屯堡文化與農村和諧社區的構建、屯堡文化與鄉村旅游開發、屯堡文化與如何應對現代化的沖擊等問題并未受到廣泛的關注；另一方面，有的研究雖然涉及了社會現實意義，但研究成果缺乏現實基礎和可操作性，在現實社會中缺乏指導意義，在一定程度上減弱了研究成果的影響力。作為屯堡地戲重要組成部分的民歌的唱、念，戲曲形式和程式化的音樂文化，這些元素，才是在數字媒體時代下較為有效的信息傳播路徑，音樂的視覺化、音樂的易接受性和傳播方式才能使得他戲符號能夠被快速生產和消費，這樣才是具備了切實且可操作的現實意義。但是，在傳播的過程中出現的信息導向的不對稱性以及同質化的生產手段，也使傳播的信息形成內容較重復、 形式較單一的模式化狀態，象征意義也從英雄征戰、忠義道德、群體認同的豐富指向流變為以娛樂符號為主的傳播要素，這是需要規避和注意的問題。

二、屯堡音樂的組成形式

屯堡音樂主要由屯堡山歌、屯堡花燈、屯堡地戲音樂及屯堡民間婚喪嫁娶、說書、念佛等方面組成。是組成屯堡文化認同的重要符號，是支撐起整個屯堡文化的重要載體，從音樂學的角度來說，屯堡的整體調式以徵調式為主，也具備商調式的特點。

屯堡山歌，其演繹的曲調穩定、圓潤、高亢且重在表現曲詞的隨意性，屯堡山歌在演唱之時主要經過雙方對唱、對答的方式，直到其中一方對不上為失敗方，方才結束，所以，這對歌者的文學素養和反應力是極大的考驗。

屯堡花燈，多以歌舞表演的方式來表演。其中的“燈夾戲”最為出彩。此戲沒有完整的敘事劇本，一般采用一男一女的表演方式，旁邊的配樂可豐富可單調，它表現的內容，講述的是屯堡人生活的各個方面，每一出都短小簡潔，在劇本的每一個包袱處，都配以特殊的曲調。如“燈夾戲”，花燈夾川戲的一種藝術表演形式，是花燈與川戲饒有新意的巧妙組合，是一種匠心獨運的嫁接藝術。其特點是巧用一則花燈表演完畢后的空余時間，及時穿插一場川戲，花燈、川戲輪流出場，內容形式接連更替，兩班人馬輪番出臺，使觀眾眼花繚亂、目不暇接，這種獨具風格的表演形式，令人賞心悅目、流連忘返，往往會收到超常的藝術效果。有完整的敘事劇本且需要演員樂隊經過長時間的排練才能形成，人力、物力、財力都耗費甚巨，故現今非正式的大型節日，已經非常難見了。

屯堡地戲，是儺文化的一種，俗稱“跳神”，始于中原，集地戲、祀、娛樂為一體的古老戲種，距今已有六百多年的歷史，以其表演古樸粗狂而著稱，被譽為“中國戲劇的活化石”，是當地人最喜愛的節目之一。屯堡地戲多以軍事題材為主來演譯，這也與屯堡人的身份息息相關，被遺留在古黔地的屯堡人在生活之余不忘軍事，逐漸演繹成了用演繹軍事題材的劇目來激勵屯堡人。注重表現忠義、向上的精神，主要為表現保家衛國的歷史故事和神話傳說，表演者皆為男性，充滿了陽剛之氣。地戲的最具特色的體現就是在面具和特制的服飾，表演時不在特定的舞臺上，往往是隨著音樂的節奏而舞，唱腔高亢渾厚，氣勢如虹；地戲是屯堡人群體的文化傳統，在該民族群體中起著確認文化身份的作用，已成為屯堡人的精神、信仰、價值取向，對于加強民族團結、構建和諧社會起到重要的積極作用。

三、數字化時代賦予屯堡音樂的權利

屯堡文化作為非物質文化遺產，是發展文化產業的重要戰略資源。屯堡音樂作為屯堡文化中重要的組成部分，其代表的精神價值，以具有儀式感的演繹方式體現想象力和思維邏輯，承載的是民族和歷史發展至今的生命力和創造力。另外，對于遠離現實已久的歷史文化資源，如何保護傳承和開發利用是現在需要探索的著力點。

屯堡音樂作為一種抽象的符號，本身是靠聽覺系統來傳達的，聽覺系統作為視覺的輔助，本身所傳達的信息就不具備視覺和語言符號的呈現性，要使音樂像語言符號一樣去擔任傳播的符號作用，是遠遠不夠的，所以，如何將歷史的，文化的且抽象的音樂符號用新媒體的思維，數字立體化地傳播出去，是需要討論思考的重點。

（一）音樂符號同文化空間的融入

《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》中,“文化空間”的概念作為非物質文化遺產的一種類型。文化空間指具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現。是一個集中舉行傳統文化活動的場所,這樣的場所有著特定的意義。比如，具有文化傳承功能的建筑、發生過人文歷史事件的聚居群落、宮殿廟宇街道等都可以形成文化空間。

屯堡音樂植根在屯堡文化這一載體內，有著古屯堡這一得天獨厚的文化空間資源。以這一區域為依托，將音樂符號融于這一空間結構內，通過對空間的開發，與屯堡這一靜的建筑形成動靜結合的具有活力的傳承方式，使得枯燥的歷史文化資源不僅僅是只有語言文字符號的傳播，還能以動靜結合的方式從視覺、聽覺上更立體的傳承。

屯堡作為可以視覺性的傳播媒介，就數字化的傳播來講，就有了可記錄的核心，表象形式更為豐富。在外延上，可以發展延伸各類型的文化創意項目，如文創園，體驗休閑區等空間的縱橫向的拓展。非物質性歷史文化資源(非遺)，在核心上，進入了屯堡，就進入了自我表述的范圍，直觀的演繹同外延的相輔相成，兩者的交互式體驗為歷史文化資源數字化提供更豐富的創造記錄傳播空間。

（二）抽象音樂符號的可視化

現今，數字化已經在我們生活中普及，人類進入數字化的時代。在這里，一直強調要將抽象的音樂符號可視化，這是因為作為文化資源一部分的屯堡音樂，將其可視化了之后，才能更多地傳達出態度、價值觀、觀點、見解等等可以被建構的和可以被感知的文化記憶圖譜。這些元素的排列組合，可以更好地延伸增強文化符號的識別能力。故將音樂符號的可視化是將語言難以表達的元素進行了補充，減輕了文字語言的認知承重能力，將聽覺系統同視覺系統進行了有機的結合。

數字化的傳承手段更多的是賦予了弱勢的、傳統的、沉默的、傳統的非物質文化遺產更多的生存權利。這些資源的表象性不再是沉默的，而是可以被敘說的，是更多的被賦予了資源的主動性和表達能力。數字化的傳播速度賦予了文化資源更多的活力。數字化的傳承手段使歷史文化資源跨越了時空，可以去虛擬當時的“現實”，也有完全低成本的復制能力，節約了傳統意義上傳承的成本,減少了更多人力、財力、物力的投入，僅依托于網絡就可以實現資源共享；從另一個方面來說，覆蓋面、傳播面更廣，效果更為顯著。

近年來，互聯網與數字化運用的飛速發展為非物質文化遺產的傳承保護、開發利用提供了更大更廣的發展空間,“新媒體的崛起，也將抽象的難以被理解的傳播符號從本質上提供了更具有活力的數字化生存方式。給沉默的傳統的文化形態進行了多元化的升級使其煥然一新，在多形式的演繹下，繁衍出了更多的“新興傳統文化”，新媒體的結構網給非物質文化遺產帶來了新興的受眾，對網絡文化更為信任、有著新的消費觀念和消費方式。近幾年來貴州大數據產業的的高速發展讓歷史文化資源數字化在貴州的非遺文化遺產保護中有了更加強有力的支撐，有了大數據的產業依托，可以更好地去探索歷史文化資源。在保護與開發產品研發過程中,數字化這一新興技術手段，對保存屯堡文化中音樂這一難以被傳播的抽象符號,推出各類形式、各種內容的歷史文化資源數字化產品,使頗具特色并極大豐富的貴州歷史文化資源充分利用,為促進貴州提升自身的文化軟實力，推動本省的文化產業發展,實現貴州文化大發展大繁榮提供了解決方法。