論古琴與哲學(xué)的傳承關(guān)系

張恒源

（江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

哲學(xué)在今人看來是一門類別繁多、晦澀難懂的學(xué)問，許多人對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。認(rèn)為它是一門“聰明人”的學(xué)問。其實(shí)不然，哲學(xué)只是一門使人變“聰明”的“方法”，而非特指一門學(xué)科。實(shí)際上在擁有“哲學(xué)”一詞之初，所有的“哲學(xué)”都是圍繞著一種問題進(jìn)行探究——“生死”。縱觀所有文明對(duì)于哲學(xué)探究的起點(diǎn)，不論美索不達(dá)米亞的古巴比倫文化，或是尼羅河的埃及文化等等，他們哲學(xué)的初始都是驚人地相似。都是人們對(duì)于“生死”的恐懼導(dǎo)致了人們對(duì)其一系列的探求，之后就產(chǎn)生了眾所周知的神學(xué)。再后來就逐漸分離出各種不同的“哲學(xué)”思想。例如希臘的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等等。與此同時(shí)，古典哲學(xué)也在蓬勃地發(fā)展。也就是春秋戰(zhàn)國(guó)的“諸子百家”時(shí)代。就是這一刻開始，古琴無論從形制到哲學(xué)內(nèi)涵都有了質(zhì)的改變。在中國(guó)哲學(xué)起源之初，也是因?yàn)槿藗儗?duì)“死亡”的恐懼而誕生的思索。故此，需要一種可以溝通天、地、神的方式，這種方式可以憑因某種媒介，這也是常說的音樂巫術(shù)起源說。而后，琴就漸漸作為溝通這一切的媒介之一。琴在形制上的種種稱謂和琴弦所擁有的含義都離不開古典哲學(xué)的影子。這也就是古琴和哲學(xué)最初的聯(lián)系，也是哲學(xué)和音樂最初的聯(lián)系，他們就如同血緣一般，緊密不可分割。

一、古琴形制中體現(xiàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想

在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月后，哲學(xué)的發(fā)展從“神學(xué)”來到了“諸子百家”的時(shí)代。這時(shí)候古琴的形制又有了變化，也最終形成了琴如今的形制。琴的哲學(xué)內(nèi)涵也開始變得多種多樣。各個(gè)思想家們都把自己的思想注入了古琴演奏中，這使得琴的哲學(xué)內(nèi)涵變得豐富。老莊的“天人合一”；孔孟的“中正和平”；墨翟的“兼愛非攻”等等。“天人合一”成為古代琴家所追求的“至高境界”。“意”成了彈奏古琴最關(guān)鍵亦是最難融入其中的一道坎。明代徐上瀛生也在《溪山琴?zèng)r》中寫道：“弦與指合，指與音合，音與意合。”那么為什么古琴要如此在意“意”？為什么琴的至高境界是“天人合一”？這一切的關(guān)鍵正如我們上文所說的：無數(shù)哲學(xué)思想都可以通過哲學(xué)家的琴聲來表達(dá)。當(dāng)時(shí)的賢者們通過琴這種接近天地的樂器來表達(dá)自己對(duì)天地的理解，如此也就可以使人們相對(duì)容易地理解哲人們一些晦澀的思想。在一定的范疇來說，音樂比文字更能使人們產(chǎn)生共鳴。所以先賢們不約而同地選擇了以這種方式來傳承他們思想的精髓。而琴正是以音樂方式傳承的最佳選擇，就連孔老夫子也曾向師襄子學(xué)習(xí)過琴，由此可見琴在古代賢人心中的重要地位。

古人在彈奏古琴前的準(zhǔn)備也是及其考究的，從環(huán)境、心境、意境都有著諸多要求。首先，自身的沐浴、齋戒；其次找一處幽靜的、景致極佳的地方，焚一炷香，最好有清流環(huán)繞；更要保持“和”的心境，“天人合一”的境界。如此，琴對(duì)古賢人的重要性可見一斑。如今古琴音樂大多都是陽春白雪，曲高和寡。

二、琴曲《流水》體現(xiàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想分析

不難發(fā)現(xiàn)，在流傳下來的古琴曲中有很多直接取材于老莊，還有很多琴曲間接地受到了道家的影響。由此不難看出，琴對(duì)于道學(xué)傳承的重要性。一部《西麓堂琴統(tǒng)》所記載的類似琴曲就有《莊周夢(mèng)蝶》《逍遙游》《列子御風(fēng)》《鷗鷺忘機(jī)》等等。除此之外，對(duì)于所謂“一琴一鶴”的推崇、“焚香煮鶴”的悲嘆，也無不出自此書。而今天要說的是古琴的另一首名曲《流水》。

“仁者樂山，智者樂水”。《高山》《流水》一直是琴人演奏的經(jīng)典曲目。現(xiàn)存曲譜最早出現(xiàn)于明代朱權(quán)1425年刊印的《神奇秘譜》，書中對(duì)他的題解是：“《高山》《流水》本只一曲。初志在高山，言仁者樂山之意，后志在流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)；至宋分《高山》四段，《流水》為八段。”以后明清時(shí)期刊行的各種琴譜，大約四十種都收錄《高山》《流水》二曲。各譜分段不盡相同，但內(nèi)容和基本精神一致，后人很少嚴(yán)格分開，也不宜分開。據(jù)査阜西先生記載，清咸豐年間，著名琴家張孔山對(duì)《流水》一曲進(jìn)行了技法加工，增加了許多滾、拂的技法，形象地表達(dá)了水的各種形態(tài)，被稱之為“七十二滾拂，或大流水”。張孔山先生的弟子歐陽書唐曾經(jīng)對(duì)此解說到：

起首二、三段跌彈，儼然潺溪滴瀝，響徹山空。

四、五兩段，幽泉出山，風(fēng)發(fā)水涌，時(shí)聞波濤，已有汪洋浩瀚不可測(cè)度之勢(shì)。至滾拂段起，極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象，息心靜聽，宛如生危舟過巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄，幾疑此身正在群山奔騰萬壑爭(zhēng)流之際矣。

七、八兩段，輕舟已過，勢(shì)就徜徉。時(shí)而余波激石，時(shí)而漩洑微漚。洋洋乎，誠(chéng)古調(diào)之，希聲者乎。

水，作為大自然中最普遍的物象和生命之源，孕育和滋養(yǎng)了中國(guó)古典哲學(xué)。在《論語》中有無數(shù)有關(guān)于水的言論；老子的《道德經(jīng)》更是在第八章寫道：“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在老莊哲學(xué)中，“水”被看做“幾于道”。千百年來，人們對(duì)于“道”的探求從未停止過。“幾于道”的水更是被人們所推崇。從而衍生出了無數(shù)種類的作品，文學(xué)上、繪畫上、音樂上無一不有水的影子。《流水》更是音樂作品中的翹楚，以古琴“中正和平”之聲彈奏“七十二滾拂”之技巧融入“天人合一”之境界，完成了與“上善若水，故幾于道”的完美契合，也就有了朱權(quán)的“志在流水，言智者樂水之意”。

孟子對(duì)水也有諸多觀點(diǎn)。《孟子·告子章》中：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶也。”孟子將人性比作水流，用水的意象表述自己的思想。水流無所謂東西卻始終向下流無有絕斷，《流水》中的滾拂段不正是對(duì)于此句最好的詮釋嗎？可見琴曲所傳承的哲學(xué)可以如此直觀，儒家將自己對(duì)水的理解以及從水中所悟到的真理通過琴曲的方式傳承下來。

想必伯牙子期的故事都已耳熟能詳，子期的一句“善哉，洋洋兮若江河”道出了《流水》的真諦，這難道不是音樂傳承哲學(xué)的最好證明嗎？也正是如此，伯牙將子期視為摯友，這才有了這段流傳至今的知音佳話。由此我們不難看出，《流水》此曲對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展與傳承有著不能忽略的作用，無論是儒家“仁者樂山，智者樂水”的哲學(xué)思想還是道家“上善若水”“天人合一”哲學(xué)思想，都在一曲《流水》中有所體悟，并且如果演奏者能夠進(jìn)入“天人合一”境界來彈奏《流水》，則更是使其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想躍然于音符之上，讓人們?nèi)缃癫粌H能夠通過古琴音樂來感悟先賢的哲學(xué)思想，更能通過音樂更好地理解這些思想。

三、總結(jié)

綜上，古琴通過它“奇、古、透、靜、潤(rùn)、圓、清、勻、芳”的音色，傳承了無數(shù)先賢的哲學(xué)思想。可見古琴音樂和哲學(xué)是密不可分的，通過研究古琴音樂和哲學(xué)的起源，可以發(fā)現(xiàn)無論中外哲學(xué)都是由神學(xué)演變而來，并且都有古時(shí)人們對(duì)于“生死”的恐懼而引發(fā)的對(duì)于世界的思考。音樂在那個(gè)時(shí)候則作為古人溝通天地的方式而出現(xiàn)，原因也正是由于“生死”，所以古琴在上古時(shí)代就作為承載那時(shí)“哲學(xué)”的樂器而存在。之后無論是古琴的形制還是環(huán)境的“移情”，都說明了古琴本身具有極其深邃的哲學(xué)思想。最后的《流水》則具體地闡釋了古琴所傳承的一些哲學(xué)思想，比如儒家的“仁者樂山，智者樂水”；道家的“上善若水””天人合一”，這一切的一切無不說明了古琴音樂對(duì)于傳承我們古老的哲學(xué)思想的重要性。古琴音樂是眾多音樂中最具代表性的，那么我們是否可以大膽假設(shè)，大凡音樂大都傳承著或多或少的哲學(xué)思想，所以音樂表達(dá)著哲學(xué)傳承著哲學(xué)也是無可厚非的。這些通過音樂流傳至今的哲學(xué)，必將在今人的智慧下歷久彌新。