新時代邊疆民族儀式音樂發(fā)展趨勢研究

鄢可然/付梅 （云南藝術(shù)學(xué)院）

位于云南省怒江州福貢縣的XX 村，坐落于碧落雪山海拔1800米的半山腰間緩坡地帶。經(jīng)濟貧窮落后，音樂造詣卻能力驚人，兩者之間的強大張力構(gòu)成了怒江少數(shù)民族文化的獨特魅力。在百年儀式音樂的伴隨下，當(dāng)?shù)氐囊魳飞钜讶诤铣蔀樯贁?shù)民族文化本身的有機組成部分。在中國特色社會主義的新時代，當(dāng)?shù)氐膬x式音樂也具備了新時代的特點，體現(xiàn)出國家認(rèn)同與少數(shù)民族文化認(rèn)同相融的發(fā)展趨勢。

一、儀式音樂的教堂呈現(xiàn)

該村教堂最多可容納500 人，可以說是該地區(qū)最大的基督教教堂。教堂內(nèi)部陳設(shè)簡潔肅穆，幾乎所有基督教宗教儀式中，音樂都不可或缺，這里也不例外。在每項宗教儀式中，宗教音樂規(guī)律地存在于儀式的各個相應(yīng)階段。

（一）禮拜日活動中的音樂

在基督教新教的宗教生活中，最重要的部分當(dāng)屬禮拜日的崇拜儀式。該村教堂的禮拜日崇拜儀式中，男女信徒按性別左右分開入座，牧師先帶領(lǐng)信徒用傈僳語齊聲歌唱贊美詩，牧師先起音，唱一句之后，抬手示意，全體信眾即瞬時進(jìn)入各自聲部，節(jié)奏音準(zhǔn)絲毫無差，頓時整個教堂空間中充滿空靈圣潔的四聲部和聲。三首左右的贊美詩合唱之后，進(jìn)入講道環(huán)節(jié)，約三十至四十分鐘后講道結(jié)束，牧師再次上臺帶領(lǐng)贊美詩合唱，情形與講道之前唱詩基本一致，至此，禮拜活動接近尾聲。伴奏樂器有鋼琴或手風(fēng)琴，或是吉他。

作為基督教兩大圣禮之一的圣餐禮，在該教堂每月舉行一次，都在禮拜日舉行。圣餐禮儀式開始之后，先由眾信徒合唱贊美詩，可有伴奏也可無伴奏，然后牧師用傈僳語講解圣餐禮的來歷和目的，眾信徒進(jìn)入禱告環(huán)節(jié)，禱告結(jié)束后依次領(lǐng)圣餐，未違背教規(guī)的教徒都有資格前來領(lǐng)取該教堂食堂烹制的作為圣餐的蕎麥餅，領(lǐng)完后全體信徒歌唱贊美詩感謝誦贊，圣餐禮畢。

（二）禱告會活動中的音樂

周三及周六晚間7 點是固定的禱告會時間，來者多為中老年人和婦女兒童。教堂鐘聲敲響之后不久，教堂中就秩序井然分男左女右坐好，先由牧師或同工帶領(lǐng)唱詩2-3 首，同樣由帶領(lǐng)人起音先唱一句，四個聲部即刻唱響和諧美妙的四聲部天籟。我們觀看的晚間禱告會贊美詩的誦唱均沒有樂器伴奏。唱詩結(jié)束有簡短的圣經(jīng)經(jīng)文講解，全程傈僳文，只見信徒們認(rèn)真查閱圣經(jīng)，專心聽講，連年紀(jì)較小的幼童都安靜規(guī)矩，夜幕中的教堂與教堂之外的星空共同呈現(xiàn)一片寧靜和諧的景象。

此外，基督教節(jié)日如圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)當(dāng)日或前后，教堂也有相應(yīng)節(jié)日慶典活動，與周圍村寨同時舉行。宗教儀式音樂也是慶典儀式當(dāng)中不可或缺的部分。

二、新時代儀式音樂發(fā)展趨勢及與信仰的關(guān)系

基督教進(jìn)入怒江地區(qū)已過百年，屢次歷經(jīng)時代的變遷。新中國成立70 周年，黨的十九大召開之際，當(dāng)?shù)刈诮坦芾聿块T加強對新修訂《宗教事務(wù)條例》的徹落實，進(jìn)一步深入開展制度宣傳教育，教育引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾強化制度意識，增強中國特色社會主義制度認(rèn)同。依法管理宗教事務(wù)，不斷提高宗教工作法治化水平，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾遵法守法。用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，致力于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)。

進(jìn)入新時代的該地區(qū)，宗教身份認(rèn)同已逐步與民族、國家身份認(rèn)同進(jìn)一步融合。宗教文化中符合社會主義核心價值觀的部分，在新時代發(fā)揚光大，成為中華民族文化共同體中的有機組成部分。主要有以下幾方面趨勢：

（一）在新時代宗教政策的宣傳貫徹之下，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞進(jìn)一步認(rèn)識到信教必須與社會主義的價值觀緊密結(jié)合，宗教信仰實踐不僅是私密的個人行為，也是一個國家權(quán)力規(guī)范下的社會行為。進(jìn)一步認(rèn)識到宗教信仰中行為上必須嚴(yán)格依照國家相關(guān)法律法規(guī)，在文化意識中需要逐步與社會主義核心價值觀相融互生。

（二）基督教信仰在村中世代口耳相傳。年輕一代，受過較高教育之后走出怒江大峽谷外出工作，逐漸淡化了宗教儀式實踐，僅保留為家族記憶和民族共同精神文化的一個部分。雖然老一輩的村民對兒孫一代淡化信仰的態(tài)度多少表示遺憾，但心中完全明了這也是時代的產(chǎn)物，無法強求。

（三）和諧的四聲部合唱，不僅是教堂儀式運用敬拜神的專屬，也是少數(shù)民族同胞中艱苦的農(nóng)作之余，親朋好友相聚之時的集體娛樂和情感表達(dá)方式。當(dāng)?shù)厝嗽谕黹g的酒桌聚餐中，隨意引吭高歌的不僅有傈僳族的傳統(tǒng)酒歌，也有自童年記憶即進(jìn)入生活層面的贊美詩音樂。他們歌唱的不僅是人神共居之處的神秘意境，也是幸福生活的真實寫照。信仰給他們在大峽谷艱難的自然環(huán)境中帶來了安慰和希望，正如一位人類學(xué)家所言：有神的地方充滿歡樂，與物質(zhì)無關(guān)。

結(jié) 語

邊疆少數(shù)民族地區(qū)的儀式音樂是信仰儀式的重要組成部分，生活實踐過程中，儀式音樂也進(jìn)入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活各個層面，深度參與了村民精神文化生活的構(gòu)建。

怒江地區(qū)最近二十年許多村寨音樂呈現(xiàn)出走向藝術(shù)化，走向音樂廳或旅游景區(qū)的變異，怒江最美的教堂，慕名訪客絡(luò)繹不絕，音樂文化也帶有時代特征。其音樂藝術(shù)中蘊含著少數(shù)民族文化的歷史傳承，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化在百年滄桑歷史進(jìn)程中的自然產(chǎn)物，也是民族國家文化共融發(fā)展中的鮮活樣本。