初探明代民歌的歷史面貌

王艷芳 （山西師范大學(xué)）

明代民歌作為一種文學(xué)形式，它的發(fā)展一方面離不開(kāi)文人的創(chuàng)造與傳播，另一方面又與自身的發(fā)展規(guī)律相關(guān)。其次，它發(fā)展的社會(huì)歷史背景也可以從側(cè)面反映民歌的產(chǎn)生與發(fā)展。本文著重通過(guò)對(duì)明代民歌的社會(huì)背景探討以及與文人的關(guān)系等方面，深入了解明代民歌的深層含義，并通過(guò)一些歷史文獻(xiàn)的方法簡(jiǎn)單的剖析這一歷史文學(xué)形式。

一、“民歌”的含義

“民歌”二字，朱自清先生《中國(guó)歌謠》中說(shuō)“似乎是英文Folk-song 或People’song 的譯名”，F(xiàn)olk 是一個(gè)文化人類學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的單詞，帶有鮮明的民間、通俗的色彩，按照Frank Kidson在《英國(guó)民歌概論》里的說(shuō)法，F(xiàn)olk是指“不大受著文雅教育的社會(huì)層而言”。這樣看來(lái)，明代民歌的含義是中國(guó)人自發(fā)形成的，體現(xiàn)著它的民間性和通俗性。

二、明代民歌興盛的背景

某種新興歷史文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，與這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活、人文環(huán)境、審美風(fēng)尚等社會(huì)因素息息相關(guān)。一方面，這些社會(huì)因素會(huì)對(duì)這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生直接的影響，或是影響其發(fā)展，又或是影響該文化現(xiàn)象的社會(huì)進(jìn)程與其形態(tài)。另一方面，會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生間接的影響，這種可能是一種潛移默化的影響。明代的民歌的興盛也是如此。

首先，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，明代的商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間集市隨之興起，這也極大的刺激了市井文化的需求；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了城鎮(zhèn)與都市的繁榮，給予民歌以發(fā)展的場(chǎng)所。其次，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治也有極大的關(guān)系，君主帝王的享樂(lè)也促使了民歌的發(fā)展。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者酷愛(ài)音樂(lè)，這首先促進(jìn)了宮廷文人的創(chuàng)作，其次由于喜愛(ài)音樂(lè)這種社會(huì)風(fēng)尚的形成，民間藝人的創(chuàng)作也會(huì)因此而受到相應(yīng)的影響。民間文人對(duì)民歌的創(chuàng)作體現(xiàn)出對(duì)民歌的喜愛(ài)，他們積極參與創(chuàng)作，繼而推動(dòng)了民歌發(fā)展。民間文人的創(chuàng)作在另一方面，也起到了與雙向交流的作用。最后，民歌的發(fā)展，是其本身特質(zhì)所決定的，它的發(fā)展具有歷史延續(xù)性，且受前代戲劇、散曲的影響。所以說(shuō)，一種文化現(xiàn)象的發(fā)展必然會(huì)受到很多因素的影響，這種影響與之本身相結(jié)合，就形成了自己獨(dú)特的發(fā)展樣式。

三、明代文人與民歌

鄭振鐸在論述明代民歌與文人關(guān)系時(shí)指出：“文人學(xué)士們的作風(fēng)在向死路上走去，而民間作品卻仍是活在人口上的東西，仍是活跳跳的生氣勃勃的東西。而不久又有許多文人學(xué)士們厭棄舊所有的，而復(fù)向民間來(lái)汲取新材料，新的震撼，乃至新的曲調(diào)，而立刻他們便得到了很大的成功。”在當(dāng)時(shí)的文學(xué)流派中，比較重要的屬前后七子。其中李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文成就最為突出。“以古法表己情，法為我用，情則自出，這就是李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古的真相。”李夢(mèng)陽(yáng)的復(fù)古主張思想，不僅僅是要回到古代，更重要的是追求詩(shī)文的完美結(jié)合，并且李夢(mèng)陽(yáng)在創(chuàng)作過(guò)程中，把詩(shī)文與民歌相結(jié)合。李夢(mèng)陽(yáng)在《詩(shī)集自序》中借曹縣王叔武之口說(shuō)：“詩(shī)者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞神而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也。子曰禮失而求之野，今真詩(shī)乃在民間。李夢(mèng)陽(yáng)提出的“真詩(shī)乃在民間”的理論，充分體現(xiàn)出其對(duì)詩(shī)學(xué)的肯定。并為明代民歌在文學(xué)領(lǐng)域的興起起到了重大的意義，也是對(duì)民歌的一種肯定。再者，“真詩(shī)乃在民間”的理論，使得文學(xué)與民歌更近一步，兩者的關(guān)系更為親密。所以說(shuō)，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)明代民歌的興起與文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展提供了契機(jī)，這是值得我們關(guān)注的。

此外，除了馮夢(mèng)龍的“真詩(shī)乃在民間”的理論，陳弘緒在《寒夜錄》中引卓珂月語(yǔ)云：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶兒《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗桿》、《銀紐絲》之類，為我明一絕耳。”

四、馮夢(mèng)龍對(duì)民歌的貢獻(xiàn)

首先，馮夢(mèng)龍的民歌觀念側(cè)重于對(duì)民歌研究的真實(shí)性，這種真實(shí)性體現(xiàn)在他賦予民歌之“男女之真情”。明代的民歌大部分為情歌，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景形成鮮明的對(duì)比，當(dāng)時(shí)人們都很避諱這種想法，且避而不談，但馮夢(mèng)龍不拘泥于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他對(duì)民歌的表達(dá)體現(xiàn)出了“真實(shí)”的感受，使得民歌在精神層面又更近一層。另一方面，馮夢(mèng)龍借助民歌的這種威力，從側(cè)面反映出他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的批判。其次，馮夢(mèng)龍將民歌當(dāng)作一種文學(xué)樣式，他的編纂民歌的時(shí)候，往往是利用民歌的真實(shí)意義來(lái)寫。另外，馮夢(mèng)龍?zhí)岢觥皬乃渍劇边@一原則，也著眼于民歌集的傳播。編輯的最終目的就是為了得到更好的宣傳，作為一名編輯者，馮夢(mèng)龍用這一方式對(duì)民歌的傳播起到了更重要的作用。

五、對(duì)明代民歌研究的思考

明代民歌的繁榮與發(fā)展，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景之外，其發(fā)展一方面離不開(kāi)文學(xué)的積淀，在文學(xué)的熏陶下，民歌呈現(xiàn)出特有的價(jià)值。一方面又與其自身發(fā)展的規(guī)律相關(guān)，一種文化現(xiàn)象的發(fā)展，往往會(huì)受到自身的影響，這是一種歷史的現(xiàn)象。我們?cè)谘芯棵鞔窀璧耐瑫r(shí)，應(yīng)該分別從不同的角度與視角去研究，可以從宏觀角度例如從明代的社會(huì)大背景出發(fā)來(lái)研究民歌的發(fā)展，從文學(xué)角度研究民歌的文學(xué)形式。還可以從微觀角度分析，比如民歌自身的傳承性等等。筆者在研究明代民歌的同時(shí)，產(chǎn)生與如下思考：

1.明代民歌從某種角度上來(lái)講，屬于一種很重要的歷史遺存，在研究過(guò)程中，更加需要加強(qiáng)對(duì)它的保護(hù)性，那么，我們是否可以把民歌與各個(gè)時(shí)期的民歌進(jìn)行對(duì)比來(lái)進(jìn)行研究呢，從而探討出其間的異同性。

2.其次，明代民歌的研究是否可以用多種思維的角度進(jìn)行分析呢，運(yùn)用現(xiàn)代的新方式方法進(jìn)行探討說(shuō)明，更加體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。