新加坡華人譜牒的傳播特征與價值

譜牒，或曰族譜、家譜，記載著以家族為中心的歷史，是人們獲取家族歷史和文化信息的一種重要傳播媒介。長期以來，較少有傳播學領域的研究者對譜牒這種傳播媒介進行研究，從傳播學角度研究譜牒的成果也并不多見。從傳播學角度研究譜牒的成果主要有：邢永川（2011）分析了譜牒的傳播功能及其表現方式，認為譜牒的主要傳播功能表現為社會溝通功能和社會控制功能；[1]王業明（2016）將家譜視作一種組織傳播媒介，揭示了家譜的媒介身份、傳播特征、把關人構成和傳播功能，他認為家譜具有血緣性、儀式化、強制性、孤證性等傳播特征；[2]謝琳惠（2016）對家譜信息的傳播現狀進行研究，分析了家譜信息在新媒體環境中的傳播方式及存在的問題。[3]美國德克薩斯基督教大學傳播學系的Mandy P.Hendry 和 Andrew M.Ledbetter（2016）指出：譜牒傳播行為會在家庭傳播模式與家庭滿意度之間起到中介作用。[4]

綜上，雖有研究者關注到了譜牒作為傳播媒介的功能和特征，并注意到其在新媒體環境下的傳播方式，但目前這些研究較側重于宏觀探討，缺乏對某類家譜的具體研究。

譜牒編修活動是一項中國古代傳承至今的傳播現象，這種現象也存在于海外華人聚居的地方。自1819年新加坡開埠以來，眾多華人不斷涌入這座小島，逐漸形成了以華族為主的新加坡族群的社會現狀。背井離鄉的華人，為了傳承中華傳統文化和保存族群記憶，與先人一樣開展譜牒編修活動。與中國本土譜牒相比，新加坡華人譜牒的傳播既保留了部分傳統特征，又呈現出新的特征。本文以新加坡華人譜牒為例，分析其在傳播內容、媒介語言、傳播形態等方面的特征，最后闡述其傳播的價值。

一、新加坡華人譜牒媒介的傳播特征

（一）傳播內容：古略今詳，受編撰者把關

譜牒的傳播內容即譜牒的體例，中國譜牒歷經千百年的發展，形成了豐富且完善的體例。有學者列出譜牒體例的構成要素至少有二十余項，主要包括：譜名、譜序、譜論、恩榮錄、像贊、族規家法、五服圖、世系、譜系本紀、任宦記、傳記、先世考、名績錄、祠堂、族產、墳冢、藝文、派語、續后篇、領譜字號等。[5]新加坡華人沿襲傳統，在編修譜牒時大體采用了上述體例。但由于篇幅的限制，絕大多數譜牒無法做到也不必做到囊括所有體例要素。因此，如何選擇譜牒的傳播內容（體例的取舍及各體例所占篇幅長短等），體現了譜牒編撰者的把關人作用，而新加坡華人族譜一般由宗親會館成立的族譜編撰委員會進行編撰，族譜編撰委員會承擔了把關人的角色。新加坡華人族譜的傳播內容，或多或少直接反映了族譜編撰委員會的目的和價值觀，體現宗親會館的地位作用。因此一些新加坡華人族譜中增加了異邦同宗的題詞、管理人員名錄、宗親會及其成員通訊錄、宗親事業簡介等新內容。

不僅如此，譜牒生產的把關活動還受到政治、經濟、社會、文化等多重因素的制約和影響，譜牒編撰者需要考慮所處的國情和社會文化背景。受這些因素的影響，新加坡華人譜牒在編撰理念上體現為明確確立“新加坡華人”的身份定位，內容上體現為“古略今詳”，著重描述赴新加坡后的歷史資料，形式上體現為不拘泥于傳統形式，走出傳統，面對現實社會，塑立新加坡華族譜系獨特的風格形象。[6]其中具有代表性的是新加坡族譜學會創會人陳業雄所領導編修的新加坡海南陳氏《開族傳世譜集》，《開族傳世譜集》的凡例強調族譜編撰要“不拘泥于傳統譜系、譜法和格局形式及章法”“要塑立符合當代國情和社會文化背景需要的‘譜法’”，族譜敘述的內容重點為新加坡當代新生的資料，更加注意在族譜中明確“新加坡華裔”的身份認同。[7]《開族傳世譜集》的形式和內容會有此變化，既與其處在不同的國情和社會文化背景有關，也與陳業雄“希望修一部能確立新加坡華裔身份認同的新宗譜”的個人意志息息相關。[8]這本族譜的生產過程，典型地反映了譜牒的把關活動既受個人價值觀影響，又受政治、社會和文化制約的特點。

（二）媒介語言：中英文結合，適應讀者需求

媒介語言是媒體向受眾呈現社會現象與傳達社會文化意義的載體，有聽覺和視覺之分，視覺語言除了文字以外, 還有色彩、圖片、照片、動態畫面、形象設計、壁畫、雕塑等多種形式。[9]譜牒的媒介語言以文字、圖片、圖表為主，文字用于整體敘述，是譜牒媒介語言的主體，圖片一般記錄祖先像贊、宗祠、墳冢、藝文等，圖表一般用于世系表。媒介語言既受社會文化影響，又反映社會文化。譜牒的媒介語言既體現了該家族自身的文化，又反映其所接受和弘揚的社會文化。于是，我們可以看到新加坡華人譜牒的媒介語言在形式上與中國本土譜牒并無太大不同，但內容卻有所區別。文化的傳承性讓新加坡華人在編修譜牒時依然保留中華文化傳統，但隨著他們在新加坡落地生根、建立國家，文字、圖片等媒介語言被越來越多地用于記述新加坡當地文化。

文字是媒介語言的重要形式，新加坡華人譜牒的編撰文字以中文為主，英文為輔助，其中又以繁體中文為主。新加坡早在1974年已經由國家法令規定標準漢字采用中國國家標準，但為何有為數不少的新加坡華人譜牒在1974年后出版，采用的文字卻是繁體中文呢？筆者認為主要原因有以下幾點：一是新加坡華人譜牒大部分為續修或重修，因此在續譜時會優先考慮延續老家譜格式，繼續采用繁體字。二是譜牒編撰是一項專業性較強的活動，需要遵循“專家”修譜的原則，具備此條件的一般為較年長者，這些群體較為習慣使用繁體字。三是一些家族的遷出地為中國臺灣地區，這些家族在編修譜牒時會與祖籍地一樣繼續采用繁體字。

為顧及不諳中文的宗親讀者，一些新加坡華人譜牒的族史考源、習俗教化等部分內容也采用“中英文對照”的方式來撰述，如新加坡海南陳氏《開族傳世譜集》、新加坡開閩王氏《王氏開宗百世錄》等。很顯然，“中英文對照”的設置是為適應越來越多華人不諳中文的現狀以及社會文化背景的改變而作出的調適。這固然有利于中華文化面向更廣泛的華人傳播，但從根本上是新加坡文化多元性的結果。

（三）媒介形態：紙譜為主，推進數字化進程

關于譜牒媒介最原始的傳播形態，學界目前尚無定論。大部分觀點認為，口述家譜和結繩家譜是比文字家譜更原始、更古老的家譜，持這種觀點的主要有楊東荃（1989）[10]、常建華(1998)[11]、王鶴鳴(2010)[12]等。反對此觀點的則認為，離開文字，譜學之“譜”無法生存，[13-14]持此觀點的代表學者有上海師范大學人文與傳播學院教授、博士生導師錢杭。何為譜牒最原始的傳播形態還需學術界進一步研究考證以形成共識，但即使存在口述家譜或結繩家譜，其傳播的時空范圍也受到較大的限制，大多僅局限于家庭內部的口耳相傳，從傳播類型來說還屬于人際傳播或群體傳播。紙質譜牒出現以來，譜牒傳播的時空范圍大大擴展，在時間范圍上可以代代相傳，空間范圍上可以在整個家族中給每位成員傳閱，此時的譜牒已經成為一種組織傳播的媒介。

華人大規模赴新加坡活動的歷史遠遠晚于紙質譜牒出現的時間，這意味著新加坡華人譜牒能直接進入紙質譜牒的發展階段，組織傳播是新加坡華人譜牒最主要的傳播類型。有學者指出，二戰前新加坡華人族譜的編纂相對較少。[15]二戰后，尤其是建國以來，新加坡國泰民安、政通人和，新加坡華人出于凝聚族人和尋根問祖的需要，掀起了修譜的熱潮。族譜上網成了這一時期新加坡譜牒傳播形態的一大亮點，與中國相比，新加坡華人族譜上網的程度更高。新加坡華人的族譜數字化得到了官方的支持和推動，由新加坡新聞通信與藝術部負責、國家圖書館管理局承擔的“新加坡記憶工程”網站收錄了大量參加“新加坡家族史譜寫比賽”的華人家譜作品。族譜的數字化改變了族譜僅在家族內傳播的狀況，人們可以通過互聯網查閱到一些新加坡華人家譜，這有利于不同族群文化的互相交流、溝通與學習。

二、新加坡華人譜牒傳播的價值

新加坡華人譜牒的傳播價值可以從個人和家族、國家和社會以及中國三個角度分析，對華人個人和家族來說，能塑造身份認同和族群認同；對新加坡國家和社會來說，能構建國家認同；對中國來說，能在新加坡華人中傳播中華傳統文化，強化中華文化認同。

（一）個人和家族：教化族人，鞏固族群認同

譜牒是族人了解家族文化最完備、最直接的媒介之一，其最首要的價值在于對族人的教化功能。一個家族經歷過成百上千年的繁衍生息，家族文化或家族精神在一代代傳承中逐漸形成。雖然不同的家族在文化上會存在一定差異，但大多數家族都會要求自己的族人“尊祖、敬宗、睦族”，因此許多族譜在編撰時都以“敦宗睦族”作為指導思想，引導族人傳承孝恩孝道精神。如新加坡海南陳氏《開族傳世譜集》強調，“秉持‘敦宗睦族’的本義建修《譜集》‘敦宗者’，弘揚華族飲水思源的美德和慎終追遠的孝恩孝道精神。”[16]譜牒中的族訓家法等內容更是直接規范族人的言行，如新加坡《何姓族譜》列出“崇祀曲、修塋域、紹祖德、慎貽謀、肅閨范、肅閨范、睦宗族、敦詩書、端品行”等族訓八則以教育家族子孫。

對新加坡華人宗族來說，譜牒傳播的另一重要價值還在于構建家族的集體記憶，借以形成和鞏固族群認同。從南來新加坡，到在此安家立國，華人篳路藍縷、披荊斬棘，付出了巨大的努力和犧牲。作為傳播媒介的家譜承擔著家族記憶的建構者、傳播者功能。[17]族譜記錄著華人在新加坡的創業史、奮斗史，其記錄的一個個重要人物和重要事件，構建起了家族的歷史和集體記憶，當后人翻看家譜時能形成家族認同感。正如新加坡族譜學會創會人陳業雄所言，“修譜不在于認知，而在于認同。移民是本地華人的起點，也是原點。從這里出發，從自己出發，寫家譜可以‘敦宗’，也可‘睦族’，整合家族。”[18]

（二）新加坡國家和社會：形塑國家認同

新加坡官方鼓勵和支持國人的譜牒編修活動，新加坡官方組織及官員參與修譜有關的活動屢見不鮮。如2014年至2015年，新加坡族譜學會和國家圖書館管理局聯合主辦了“新加坡家族史譜寫比賽”，新加坡教育部兼通訊及新聞部政務部長沈穎和文化、社區及青年部政務次長馬炎慶分別參加了該比賽的開賽儀式和頒獎禮。新加坡官方如此重視家譜的原因之一在于他們認為新加坡歷史是由一個個家族史拼湊而成，進行家族史編采能更深入了解國家歷史和文化背景，并對“國家往后要怎么走有新的體驗”。[19]新加坡官方對與華人家譜的態度體現了新加坡的族群融合模式，即一方面強調同一國家認同，強調一體化，另一方面又尊重各族群文化傳統，允許多元化的“沙拉碗”模式。[20]官方鼓勵和支持華人編修、傳播譜牒，既是在執行尊重各族群文化傳統的族群和諧機制，客觀上又有助于華族文化的傳播，促進各族群之間的交流與認知。從這一角度來說，譜牒的編修和傳播有利于華人形塑新加坡國家認同，也有利于新加坡塑造多元的文化社會。

（三）中國：強化中華文化認同

中華文化是海內外中華兒女的共同文化根源，華人是中華文化的繼承者和傳播者，是中華文化對外傳播的橋梁和紐帶。譜牒作為文化的載體，是華人對外傳播中華文化的重要媒介。新加坡華人開展譜牒編修和傳播譜牒文化的活動，既是傳承中華文化的一種形式，又起到了傳播中華文化的作用。新加坡華人譜牒使用的主要文字是中文，內容記載著中華傳統文化和風俗習慣，其既強調確立“新加坡華人”的身份認同，又強調弘揚中華優秀傳統文化。譜牒在家族間的組織傳播能讓族人加深對中華文化的了解，進而形成和強化中華文化認同。此外，新加坡作為21世紀海上絲綢之路的重要沿線國家，是21世紀海上絲綢之路的經濟樞紐,對“一帶一路”建設的重要意義不言而喻。新加坡華人譜牒傳播所凝聚起的中華文化認同，對兩國民眾民心相通具有正向的促進作用，從而為實現“一帶一路”建設固本強基。

三、啟示

作為一種傳播媒介，新加坡華人譜牒相對中國本土譜牒出現的不同特征，印證了媒介是不斷變化的，其變化通常是由可感知的需要、競爭和政治壓力，以及社會和技術革新的復雜相互作用引起的。[21]新加坡華人譜牒發展至今，經歷了空間和時間的改變。時間的推移帶來媒介技術的革新，從而改變譜牒的媒介形態。空間的改變意味著要面對不同的政治、經濟、文化背景，譜牒傳播的內容、類型和語言則受此影響。新加坡華人譜牒的傳播特征雖有變化，但其譜牒文化根源于中國，無論撰寫體例、主要內容均系沿襲中國。新加坡華人譜牒的變與不變，從本質上反映了中華文化在新加坡移民社會的傳播中不斷沖突、調適和融合的結果。新加坡華人譜牒的傳播，對新加坡華人與家族、國家與社會以及中國來說，均具有形塑認同感的價值。因此，我國在對新加坡交往中應重視譜牒這一傳播媒介，以便更好傳播中華傳統文化，促進兩國民眾民心相通。例如，可以推動新加坡華人家族與祖籍地家族共同編修譜牒、加強官方和民間譜牒的整理和研究等，讓譜牒承擔中新兩國交往，民心相通的媒介作用。