古代名人養生經

我國古代的不少思想家、文學家、醫學家，在養生保健方面，都有自己的經驗，在今天看來仍有很好的借鑒價值，現列舉幾位介紹如下。

孔 子

孔子不僅是一位思想家、政治家、教育家，還是一位養生學家。在當時的歷史條件下，人均壽命尚不能達到30 歲，而孔老夫子卻能享年73 歲。在《論語·季氏》中，孔子對不同年齡段的人提出過不同的養生要求：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

“少之時，血氣未定，戒之在色”意思是，在此時期過早地介入性生活，非但不利于身體的生長發育，而且對一生的健康都會產生嚴重的影響。此外，少年時期缺乏社會經驗和社會生活能力，因性生活而造成的一系列問題，如懷孕、墮胎等常常是少年墮落原因之一。

“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗”，孔子所講的“斗”指喜歡“斗氣、斗勇、斗勝”者，與現代醫學所講的A 型行為者的性格相似。有研究顯示，A 型行為者的冠心病和高血壓病的發病率較高，這與他們經常處于情緒緊張的應激狀態有關。因此，人生在壯年時期要克服爭強好勝的心理狀態，并注意調節心態，能夠做到“知足常樂”是預防疾病和健康長壽的措施之一。

“及其老也，血氣既衰，戒之在得”的意思是說，老年之時，機體的各種生理功能已經減退，體力與精力均明顯下降，要警戒自己不要貪得無厭。所以說，對于老年人來講，自己已經對社會和家庭盡了應盡的義務，晚年的生活不應再繼續追求事業或金錢，而應強調追求自己的心身健康。

莊 子

莊子姓莊名周，字子休，戰國時代的宋國蒙邑人，與孟子同時代而稍晚。他在世時只做過蒙邑的漆園吏，但為時不久即歸隱，居窮閭陋巷，過著逍遙自適的隱士生活。莊子知識淵博，對老子的學說非常推崇，在其著作中，養生內容亦不鮮見，主要觀點如下。

安于時事，順乎自然，享盡天年。莊子認為，養生需要“緣督以為經”，即因循中道作為常法，像庖丁解牛那樣，“依乎天理”“因其固然”，從而“以無厚人有間”，達到游刃有余的境地。莊子強調，養生之要，必須依循自然規律，避開不利于身體的目標。他還指出，“養生主”的“主”就是人的精神。養生不僅要注意養形、養志，更注重養神，謂“安時而處順，哀樂不能入也”。只有精神飽滿，身體才可以長存。

清靜無為，忘我無欲，延緩衰老。莊子竭力提倡老子之學，將靜養之“少私寡欲”發展為“無欲”，將“忘我”升華為“坐忘”。他在《刻意》篇中說：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道徳之質也。”指出息心才能平易，平易才能恬淡，平易恬淡，則憂患不能侵入，邪氣不能襲擾，故而其道德完美而精神不虧缺，虛靜專一而變動，則身體內部氣血的運行與天道同步，順乎自然之理，自可全真保性，祛病強身，延緩衰老。莊子特別強調不能違心地去追求高官厚祿，讓人“養食數年，衣以文繡”，最后入于太廟，變為郊祭之“犧牛”，這樣的“犧牛”，壽命是不會長久的。

吐故納新，注意功法鍛煉，為壽而已。莊子是將導引鍛煉納入養生學范疇的最早學者之一。他在書中列舉了許多導引方法案例，如《齊物論》中談到南郭子憑靠幾案而坐，仰面朝天緩緩吐氣，木然無神，好像精神離開了形體，這是對入靜的生動描述。《大宗師》篇仲尼與顏回討論“坐忘”功時，顏回說：通過這種練習方法，可以達到物我兼忘、逍遙自適的境界。具體練習方面，莊子主張像彭祖那樣，動靜結合，吸入暖氣，呼出冷氣，將污濁的東西呼出來，將新鮮的東西吸進去，仿效熊攀樹懸吊，仿效鳥在高空中伸展，從事導氣令和、引體令柔的鍛煉，以增強體質，祛病增壽。

莊子對導引的論述，促進了后世運動養生學的發展。漢代華佗創立的五禽戲，就可能曾經受到莊子論述的影響。

華 佗

三國時代著名的華佗是一位了不起的醫學家，同時又是一位了不起的養生專家。據說，他臨死時還是耳聰目明，滿頭黑發呢！他的弟子吳普、樊阿等也都活到了100 多歲，華佗的養生秘訣是什么呢？

相傳，華佗年輕時一次上山采藥，爬到半山腰時發現了一個洞穴，洞內有兩位白發長須的仙人正在談論醫道，他就站在洞外聽，直聽得入了神。后來兩位仙人不僅向華佗傳授了許多奇妙的醫術，還傳給他一套健身功法，模仿虎、鹿、熊、猿、鶴的姿態去運動，這就是著名的“五禽戲”。由于這五種動物的生活習性不同，活動的方式也各有特點，或雄勁豪邁，或輕捷靈敏，或沉穩厚重，或變幻無端，或獨立高飛。人們便模仿它們的姿態進行運動，進而間接起到了鍛煉關節、臟腑的作用。而正是通過這種肢體的運動，才得以流暢全身氣血，達到祛病長生。

中醫學認為，五禽戲是一種行之有效的養生運動。現代醫學也研究證明，五禽戲是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操。它在鍛煉全身關節的同時，不僅能提高肺功能及心臟功能，改善心肌供氧量，還能提高心臟排血功能，促進組織器官的正常發育。就五禽戲本身來說，它并不是一套簡單的體操，而是一套高級的保健方法。在這套練習方法中，華佗把肢體的運動和呼吸吐納有機地結合到了一起，通過導引使體內逆亂的氣血恢復正常狀態，以促進健康。其后的太極、形意、八卦等健身術都與此有很深淵源，可見，它在醫療保健方面的歷史作用是巨大的。

朱丹溪

朱丹溪是金元時期著名醫學家，也是名副其實的養生家。朱氏運用天人相應的理論并結合自己的臨床實踐，提出“陽有余陰不足”的理論。他認為人體即使在正常狀態下，仍處于陰氣“難成易虧”的狀態，再加上“人之情欲無涯”，引起相火妄動，進一步損傷陰精，導致陰精虛損的病變，因而把滋陰攝養作為貫穿于人生的攝生原則。

朱丹溪倡導的滋陰攝養的養生思想，對于祛病延年很有幫助。朱氏所著《格致余論》一書中的許多篇章，如《養生論》《茹淡論》《飲食色欲箴論》《房中補益論》等，都述及了養陰與攝生的密切關系，并諄諄告誡人們對于陰氣要“善于攝養”。

他在養生方法上告誡人們戒色欲。其所撰《飲食色欲箴論》云：“睠彼眛者，茍情縱欲，惟恐不及，濟以燥毒；氣陽血陰，陰平陽秘，我體長春……”批評那些終日沉溺房幃之人，貪戀女色，恣情縱欲，甚至借助藥物，以求片時歡快，結果殘害自身。只有遠離幃幕，收心寡欲才利于養生。他認為一個人要保養身體以求健康，就必須愛護陰精，保護陰精，使陰精充實，才能與陽氣相配，保持陰陽動態平衡，才是身體健康的基本保證。

朱丹溪八十歲時，依然形體矯健，精力充沛，面色潤澤，周圍的人莫不驚訝和羨慕。有人問他有何養生之法，丹溪告訴人們：《內經》論“精不足者補之以味”及“地食人以五味”。人之飲食不出五味，然味有二類，一類出于天賦，一類成于人為。像谷菽果菜是出于天賦，具有自然沖和之味，人食之有補陰之功。而烹飪調和之厚味則出于人為，有致殘伐命之毒。人之茹淡，正是去人為之味，而食自然沖和之味，食之于人有益。

他還提出：谷菽果菜，性屬陰而最善補陰，使疏通而易消化，而肉魚肥鮮、醇酒厚味，縱欲恣心，火自內生，豈能不病?丹溪老年之時，飲食不用調料。所以，雖已年邁，反神茂而色潤，其緣由是不追求美食之品，甘于淡薄之味。

蘇東坡

蘇東坡一生精通養生之道，他著有《上張安道養生訣論》《問養生》等。這就是盡管蘇東坡一生道路坎坷曲折，飽嘗艱辛，而年過花甲之后，仍然精力旺盛的重要原因。

蘇東坡對茶葉養生有著自己獨到的見解，他在《論茶》中提“除煩去膩，不可無茶”。在牙膏、牙刷尚未問世的古代，他就以自己的遠見提出了食后用茶漱口的養生法。并指出：“每食已，以濃茶漱口，煩膩可除，令齒更堅密。”蘇東坡慣以梳發健身，并把“擦腳”作為一項重要的健身法寶，即每天早晚盤腿坐在床上，雙目緊閉，用力擦腳心，左右各200 次左右。

蘇東坡對自己的飲食生活也有嚴格要求。曾給自己規定：自今日以往，不過一爵一肉（意思是一餐不超過一杯酒一個肉菜），真正實踐了“飲食有節”的養生之道。

“達觀好動”是蘇東坡極力倡導的又一養生觀。事實上，他也是這樣做的。他多次遭貶，輾轉流離，還受誣入獄，幾被處死，但就是在這樣的境遇中，他一直都注意在鍛煉身體中保持樂觀的情緒。即使在最不得志的時候，他也不甘寂寞，或泛舟，或登山，盡情領略山川古跡風光，努力從苦悶中解脫，給自己開拓出一片遼闊天地。他在政事之余，猶愛關心平民生活，興利除弊。在各地任職上，蘇東坡都用盡全力為百姓做好事，“蘇堤”“東坡肉”“東坡肘子”的命名就銘記了他的政績和人們對他的深情。