硯海深研尋其道

任光榮

何大治

字無(wú)極，四川成都人，擅長(zhǎng)金石書(shū)畫(huà)，上世紀(jì)七十年代始先后拜成都著名金石書(shū)畫(huà)家游丕承、曾堯、張聚星、李文信諸先生為師研習(xí)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，作品以中國(guó)山水畫(huà)及書(shū)法篆刻為主。擅古琴，傳承于蜀派古琴藝術(shù)家王華德先生。幾十年來(lái)一直在藝術(shù)道路上艱難跋涉，在實(shí)踐與創(chuàng)作中尋求個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)出自己的追求和風(fēng)骨。現(xiàn)為四川省人民政府文史館特約館員，四川省新聯(lián)會(huì)書(shū)畫(huà)院畫(huà)師，四川省老教授協(xié)會(huì)天府畫(huà)院畫(huà)師，四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，成都市書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)副主任，成都丙戌金石書(shū)畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，開(kāi)明印社副社長(zhǎng)。

書(shū)畫(huà)之藝，高雅文化。佛日：“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)，春來(lái)花自青，秋至葉飄零，無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然”。而書(shū)畫(huà)之藝如若追求其技藝，畢使窮其一生而追求此夢(mèng)想，如若“三養(yǎng)”不夠，未必能達(dá)標(biāo)而修成正果。這“三養(yǎng)”即是：雖不是才高八斗，學(xué)富五車(chē)的君子達(dá)人，你也應(yīng)有豐富的“學(xué)養(yǎng)”;書(shū)畫(huà)繪藝，精深研究，不浮燥，不功利，做到“放下，不爭(zhēng)，無(wú)為”的深磨細(xì)琢的高深“修養(yǎng)”;為追求自己夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，耐得住人世寂寞，經(jīng)得住嘲諷排斥，對(duì)自己藝術(shù)而學(xué)習(xí)之行為，廣采多收的“涵養(yǎng)”。這“三養(yǎng)”，也量學(xué)藝之“德”，真正頂尖而出類(lèi)拔萃的人，都是德在前面，畫(huà)技容易超越，但具有藝術(shù)之“三養(yǎng)”精神卻無(wú)法模仿。有了德行和精神，才能走得更遠(yuǎn)更高。

魯迅曾說(shuō)：“隱藏在民間的村夫野老中，他們有大智慧，大道德者不乏其人”。二十世紀(jì)七十年代初的一天，吾到成都祠堂街旁的一條叫牌坊巷的小巷老宅拜會(huì)先賢名人賴(lài)鏡湖先生，有幸結(jié)識(shí)也正在賴(lài)?yán)霞抑凶骺偷拇笾蜗壬．?dāng)時(shí)，他還是一位翩翩風(fēng)度的少年郎，我已是年屆二十七八歲的青年人。我們相識(shí)如故，幾十年里，一路走來(lái)。

老子說(shuō)過(guò)：“五音令人耳聾，五色令人目盲。”大治先生是一位“五獨(dú)”俱全的藝術(shù)家。這“五獨(dú)”是指“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、琴”。大治先生，詩(shī)，受業(yè)于隆蓮大法師的弟弟游冀先賢;書(shū)法，受業(yè)于游丕承先賢;傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)受業(yè)于曾堯先賢，而其創(chuàng)新，愛(ài)業(yè)于李文信先賢;治印，也受業(yè)于游丕承先賢;古琴，更是受業(yè)于蜀派古琴大師王華德先賢。這樣一位“五獨(dú)”俱全的藝術(shù)家，觀其人，貌不驚人，樸實(shí)無(wú)華;看其才華，學(xué)識(shí)深厚，藏龍臥虎，特立獨(dú)行。

“生活就是一種永恒沉重的努力”。出生于成都的大治先生，原籍是廣東梅州的客家人，移居到成都已是第五代的客家后裔。陳丹青說(shuō)：“世界上重要的藝術(shù)家都不是研究生學(xué)歷，也不是本科，美院附中，有的連高中都沒(méi)上，梵高就是個(gè)病人，畢加索也沒(méi)有大學(xué)文憑。而當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，為了能有名氣，能有社會(huì)上的江湖地位，得到社會(huì)的認(rèn)可，你就得拿個(gè)憑證，混個(gè)身份。不從眾，保持獨(dú)立人格，堅(jiān)守個(gè)人的價(jià)值觀，這在中國(guó)非常難。”大治先生，在生活十分艱難困苦的歲月里，一直堅(jiān)守自己對(duì)藝術(shù)不懈追求的理念，穿衣吃飯都成問(wèn)題的時(shí)候，也不放棄對(duì)藝術(shù)的不斷探索，所從事教書(shū)育人的工作，更多的時(shí)候僅是一位代課教師的職業(yè)，為他人尚有空缺時(shí)的候補(bǔ)園。這種生活實(shí)際在坎坷人生旅途上的經(jīng)歷，大治先生曾制印二枚，一枚是為《野塾生涯》，一枚是為《雲(yún)外收奇》，算得上人生之生活坎坷的經(jīng)歷自嘲和傳神寫(xiě)照。

“福生于清儉，德生于卑退，道生于安靜，命生于和暢……”（明·高濂《清修妙論箋》），吳冠中先生說(shuō)過(guò)：“真正的孤獨(dú)，是離群的索居，自由的盡頭是孤獨(dú)。”在藝術(shù)領(lǐng)域的繪畫(huà)圈內(nèi)，功利思想在繪畫(huà)圈內(nèi)較為突出，注重的是身份、地位、頭街，并不注重藝術(shù)本身的水平和感染力。如果你是“體制外”的業(yè)余作者，再加之你沒(méi)有“頭銜”“身份”“地位”或掛“長(zhǎng)”帶“席”的光環(huán)，你的作品創(chuàng)作得再好，并十分有感染力，也要讓位于“體制內(nèi)”的有光環(huán)、地位、身份的“長(zhǎng)官”或“專(zhuān)家”。名氣的氣場(chǎng)，會(huì)讓一個(gè)人的人生更加璀璨，也容易讓一個(gè)人心神走形。而大治先生，在數(shù)十年的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中，不為社會(huì)上的功利所誘，也不為社會(huì)江湖上的光環(huán)所惑，始終保持自已的清醒，對(duì)待世事滄桑，保持平和淡然，特別是內(nèi)心淡定的定力。對(duì)待自己創(chuàng)作的作品，在不被為人所識(shí)之時(shí)，他也絕不上演“北宋”“南宋”的時(shí)代戲劇。更不隨波逐流而去“患得患失”。云游飄弋在社會(huì)的大浪里，自得其樂(lè)，自享其成。曾書(shū)對(duì)聯(lián)一幅以自喻，上聯(lián)：琴聲里水云間風(fēng)雨客間客，下聯(lián)：體制外飯桌邊江湖山外山，橫披：己見(jiàn)獨(dú)行。

做人應(yīng)該善良，溫和歲月猶如一把無(wú)情的刻刀，它會(huì)刻下你每時(shí)每刻的生活烙痕，所以，做人我們應(yīng)該給別人留下的是溫暖記憶。大治先生對(duì)待自己的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、琴的作品，堅(jiān)持自己獨(dú)立的個(gè)性，讓它在社會(huì)上流傳，不依靠炒作，也不借助什么權(quán)力。他說(shuō)：“人民大眾的喜愛(ài)，就是對(duì)我作品最好的激勵(lì)，在群眾中存在，這就是合理。我以積極向上的精神對(duì)待生活，以?shī)^發(fā)努力的行為對(duì)待人生。我應(yīng)努力做到一個(gè)懂得真、善、美的藝術(shù)家，真善美的藝術(shù)家應(yīng)該謙和真誠(chéng)，睿智幽默，平易近人。一個(gè)真正的藝術(shù)家，都應(yīng)該具有這些做人應(yīng)有的最普通的品質(zhì)。上天為我的人生開(kāi)啟了一扇藝術(shù)的天窗，在經(jīng)歷了幾十年藝術(shù)探索奮斗的我，這其中的艱難苦澀的滋味，只有我自己最清楚，自由的盡頭是孤獨(dú)，我會(huì)沿著‘己見(jiàn)獨(dú)行的這條藝術(shù)之路一直走下去”。

繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到了相當(dāng)高的階段，需要的是文氣。文氣就是藝術(shù)家的底蘊(yùn)，學(xué)養(yǎng)，氣質(zhì)提煉的修養(yǎng)，涵養(yǎng)境界的對(duì)描繪事物的認(rèn)識(shí)上的合成。這種認(rèn)識(shí)的文氣越高，越才能創(chuàng)作出“知行合一”的有思想、有個(gè)性、有張力的可以傳世的好作品。莊子言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。大治先生，對(duì)于藝術(shù)之學(xué)，比較全面，但他尤其獨(dú)愛(ài)繪畫(huà)這件已融入自己生命中的事，終其一生，幾十年里潛心學(xué)問(wèn)，深研繪畫(huà)之藝，難能可貴，筆耕不輟，硯海深潛，終成一定藝術(shù)之氣候。

大凡做學(xué)問(wèn)的人當(dāng)他潛心下來(lái)去深研之時(shí)，都會(huì)受到很大困擾，這種困擾有外部的影響，也有自己心與魔的斗爭(zhēng)。佛家講戒、定、慧三學(xué)，重在培育品德，內(nèi)心和智慧。其實(shí)修行不僅僅是佛家的事情，每個(gè)人的一生都如修行，修行便需要“澄懷”。搞藝術(shù)更需要這樣，需要去掉浮躁，清心寡欲，安靜平和，從容安定而生慧，就像一池水，只有當(dāng)它平靜清澈的時(shí)候，才容易照見(jiàn)月亮。所以做學(xué)問(wèn)的人要淡泊名利，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，才能得到藝術(shù)的真諦。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，各種聲色隨時(shí)出現(xiàn)，各種誘惑充斥周?chē)鰧W(xué)問(wèn)者要守住寂寞，探尋真理、實(shí)為難也。而大治先生，在數(shù)十年的奮斗里，守住了寂寞，淡泊名利，以無(wú)為、不爭(zhēng)的態(tài)度在藝術(shù)的硯田里已取得了可喜的成就。古人宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象，賢者：以清澄純凈，無(wú)物無(wú)欲的情懷，揮筆寫(xiě)物，澄懷運(yùn)道”。他有堅(jiān)實(shí)的書(shū)法功底，厚實(shí)的篆刻功夫，觀其大治先生之每幅作品，無(wú)論大幅、小品，行筆運(yùn)腕，皆見(jiàn)以寫(xiě)抒情，落筆如金石運(yùn)斤的篆刻厚實(shí)之感。這是他深層的生命意蘊(yùn)，是把中國(guó)畫(huà)中追求那種“天人合一”的文人畫(huà)境界的展現(xiàn)。這種他追求的最高境界的過(guò)程，也是他一種修行的過(guò)程，更是他把自已幾乎變成畫(huà)中的一山一水，一草一木，萬(wàn)物與我一體，我與萬(wàn)物同宗，與大自然和諧共振的至高境界。

十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、天才諾瓦利斯說(shuō)：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園。”豐子愷先生在《藝術(shù)家的心》知名美文說(shuō)道：“世間的物有各種方面，各人所見(jiàn)的方面不同，譬如一株樹(shù)，博物家見(jiàn)其性狀，園丁見(jiàn)其生息，木匠見(jiàn)其材料，畫(huà)家見(jiàn)其姿態(tài)。但畫(huà)家所見(jiàn)的與前三者又根本不同，前三者都有目的，都想起樹(shù)的因果關(guān)系，畫(huà)家只是欣賞目前樹(shù)的姿態(tài)，而別無(wú)目的，所以畫(huà)家所見(jiàn)的方面，是形式的方面，不是實(shí)用的方面。換言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀，色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧其實(shí)用方面的價(jià)值了”。大治先生正是站在對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美的欣賞，孜孜以求的對(duì)美的夢(mèng)想而玩中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，而實(shí)用且豐富自己生活價(jià)值的商品繪畫(huà)行為，在初始的學(xué)藝時(shí)就嚴(yán)格要求不去走那條路，不管自己是貧窮還是富貴，都一直為中國(guó)畫(huà)美的追求不懈的努力著。

徐建融曾說(shuō)道：“一個(gè)藝術(shù)家成就的大小，歸根到底取決于他手里拿著的藝術(shù)之網(wǎng)，能否巧妙地捕捉住任何不能穿透其罅隙的獵物。但比之藝術(shù)之網(wǎng)，人世遭際的關(guān)系網(wǎng)無(wú)疑有著更強(qiáng)大、更可怕的決定性力量。這張網(wǎng)網(wǎng)羅了世界。上所有的人，冥冥之中支配著各種不同的藝術(shù)家的命運(yùn)，細(xì)數(shù)古今中外藝術(shù)史光焰萬(wàn)丈的大師宗匠，便不乏人際關(guān)系網(wǎng)中的失落者。他們用自己的心智織成的藝術(shù)之網(wǎng)為社會(huì)、為人類(lèi)捕捉了不朽之美，然而卻為當(dāng)時(shí)社交關(guān)系網(wǎng)無(wú)情地拒斥了”。而大治先生，正是自己在藝術(shù)道路追求上的特立獨(dú)行者，他在藝術(shù)的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，不是前者，正是后者！但他一定是成功者，最后的勝利者！