先秦儒家思想的哲學辯證

文 李大偉（淄博信息工程學校）

先秦儒家思想嚴格來說是倫理學，其主要意圖是解決在春秋后期直至秦朝統一中國這三百多年因為周室衰微、諸侯爭霸、戰國爭雄所導致的社會危機。雖然先秦的儒家書籍對孔子、孟子這兩位巨匠的思想記載不成體系，但我們有責任將影響中國最深刻的儒家思想體系化建構起來，這樣才能更好厘清我們的文化脈絡，剖析民族本身的文化淵源。

一、儒家重要概念明晰

儒家中的重要概念有天、道、仁、善四個。對于一套哲學系統來說，最終建構的是“2+1”體系，“2”是人與自然界，而“1”是超越界，離開了人的經驗范疇并不好理解。“天”這個概念便是儒家哲學的超越界，當孔子生命出現危險的時候他便把“天”抬出來。孔子在宋國講學得罪了宋國司馬桓魁，桓魁帶兵追殺孔子，孔子逃到鄭國，逃跑時孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何。”這種例子在論語及儒家其他原典中還有不少，說明“天”這個概念不是偶然。“天”其實就是萬物的根源，是萬物生滅的規律所在。

儒家的“道”與道家的“道”不同，道家的“道”是道家的超越界，在諸子百家中，只有儒道兩家可以稱之為哲學，因為其他各家都沒有超越界的概念。儒家的“道”是人類共同的道路。孔子說“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”“道不行，乘桴浮于海”，說明道的重要性及孔子對道不能實現的抱怨。人類共同的道用孔子的一句話來表明：老者安之，朋友信之，少者懷之。

“仁”的出現頻率在《論語》中達一百多次。孔子所在的時代是禮壞樂崩的時代。在這個時代，要維護周禮變得不可能，而孔子所做的便是“承禮啟仁”。“仁”便是人與人之間關系的實現以及人與物之間適當關系的實現。“善”便是“仁”的具體展現形式。主要把握以下三點，內心感受要真誠、對方期許要溝通、社會規范要遵守。把握住這三點，并且不斷根據人與人之間的關系進行調整，一個人的修養便能朝著人性向善、擇善固執、止于至善的儒家人性三個階段發展。

二、儒家價值判斷標準

儒家價值判斷的標準在內不在外。儒家更強調真誠的心意。子曰：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何。”禮樂的教化是外在行為的體現，外在行為至少有兩種引發方式，第一是真誠，第二是不真誠。當一個店家打出童叟無欺的牌子，可能出于兩種考慮，一是店家覺得做生意就應該童叟無欺，是一個人之所以成為人的基本要求，二是店家為了更大利益而這么做，并不是出自自己真誠的心。孟子說人有心之四端，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種心發展出來的便是仁、義、禮、智。在平常的教育中，我們往往用目標教學，對于知識、技能上的目標倒沒有問題，但是對于情感、價值觀上的目標設定要特別注意。要回到學生的內心，從心安還是不安，忍還是不忍進行教育引導。談到“孝”孔子回答子游和子夏的答案并不完全相同，回答子游：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。”回答子夏：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子的回答雖然不同，一個是“敬”，一個是“色”。“敬”是內心的感受，“色”是和悅的臉色，一個是內在的情感，一個是外在的表現，但最終的落腳點都是自我反省。儒家的價值判斷標準從外在的禮樂回歸到了內在的良知，而良知成為了儒家價值判斷的標準。

三、建構儒家價值系統

儒家哲學架構是以天作為這套哲學架構的超越界，作為一切價值與變化的根源與本體，以道做為人類世界的共同目標，以仁作為每個人根據當下所處的時空環境而應該走的路。善則是仁的外在表現，主要表現在與人之間的關系和與物之間的關系。與人之間的關系叫誠，與物之間的關系叫化。與人之間的關系在儒家文化中叫做五倫：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。這五種關系可以用親、義、別、序、信表示。

與物之間的關系在儒家文化中并沒有明確，筆者將其總結為財疏、衣素、食精、住樸。在論語中與物之間的關系并不多，譬如“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也”“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂”“食不厭精、膾不厭細”“衣敝缊袍,與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”。從這些經典可以看出，儒家比較清晰地認識到物質是人進行修養的充分而非必要條件。我們應該將民族優秀文化挖掘、建構，在理念層面上適應新時代的新要求，將傳統文化繼承發揚下去。