新時代中國特色社會主義與人類文明新形態(tài)
——基于馬克思現(xiàn)代性批判的視域

馮 顯 婷

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

中國特色社會主義進(jìn)入新時代是我國新的歷史方位，體現(xiàn)了中國特色社會主義道路的強(qiáng)大活力，蘊(yùn)含著世界社會主義發(fā)展的光明前景。新時代中國特色社會主義為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了示范和啟示，為人類問題的解決提供了中國智慧和中國方案。在嶄新的時代背景中該如何理解中國特色社會主義與科學(xué)社會主義之間的關(guān)系，新時代是否又意味著人類社會正邁向新的文明形態(tài)，這需要我們以作為科學(xué)社會主義出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代性批判理論為依據(jù)，深入馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的理論脈絡(luò)中，只有這樣才能科學(xué)把握21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向，正確把握新時代中國特色社會主義的歷史定位。

一、馬克思的現(xiàn)代性批判：科學(xué)社會主義的出發(fā)點(diǎn)

在某種意義上，現(xiàn)代性意味著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂，是制度、文化以及社會生活等方面發(fā)生的根本性改變。馬克思的現(xiàn)代性批判以資本主義社會為歷史起點(diǎn)，深入資本主義社會的內(nèi)部，分析以資本原則為核心的社會發(fā)展模式，它蘊(yùn)含著對資本主義現(xiàn)實的批判和對未來社會的設(shè)想，為科學(xué)社會主義的形成和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和實踐指向。

(一)馬克思的現(xiàn)代性批判

現(xiàn)代性的總體性問題以資本主義制度的基本規(guī)定和未來走向為中心，圍繞資本主義發(fā)展問題的剖析存在三種不同的立場：自由主義、保守主義、馬克思主義。自由主義作為資本主義世界的主流意識形態(tài)，主張市場經(jīng)濟(jì)、民主自由、個人主義，努力維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式。保守主義和馬克思主義則立足于批判資本主義的角度，通過揭示資本主義社會的現(xiàn)代性困境，描繪了人類社會發(fā)展的理想藍(lán)圖。但兩者批判現(xiàn)代性的走向卻大相徑庭，前者批判現(xiàn)代性的原因在于想要“回到過去”具有田園色彩的傳統(tǒng)社會。現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式打破了傳統(tǒng)樸素的農(nóng)業(yè)社會，拋棄了傳統(tǒng)的文化和價值理念，現(xiàn)代生產(chǎn)帶來的貧富差距擴(kuò)大、財富至上、環(huán)境惡化、勞動異化等社會問題，致使保守主義極度反對資本主義，懷念并向往相對和平寧靜的中世紀(jì)生活。但歷史發(fā)展的腳步從未因個人意志而改變前進(jìn)方向，保守主義逃避現(xiàn)代文明的批判路徑充滿了虛幻和不現(xiàn)實的唯心色彩。在對未來社會的設(shè)想上，馬克思主義與保守主義的構(gòu)建方式截然不同，馬克思主義主要目的是反對資本主義壓迫，旨在通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義，建立全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

馬克思從未直接使用“現(xiàn)代性”這一概念，但其現(xiàn)代性批判思想散落于不同時期的著作中，從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》起，“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”“現(xiàn)代生活”等詞語便頻繁出現(xiàn)在其著作中。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會“就是存在于一切文明國度中的資本主義社會……它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上”[1]第1卷，444。因此，馬克思現(xiàn)代性批判的對象就是現(xiàn)代資本主義社會，對資本主義社會的分析和對共產(chǎn)主義的設(shè)想都是現(xiàn)代性批判思想的體現(xiàn)。馬克思對資本主義的批判經(jīng)歷了從初創(chuàng)的不成熟到發(fā)展的完備階段，但科學(xué)批判和價值批判始終是馬克思現(xiàn)代性批判的兩個重要維度。他從道義和價值評價的角度對資本主義社會出現(xiàn)的異化勞動和拜物教進(jìn)行了深刻的批判，揭示了工人勞動得越多，屬于其自身的東西就越少的異化生活狀態(tài)；同時，他還從科學(xué)和事實兩個角度闡述了資本主義現(xiàn)代性困境的根本原因，通過抽象上升到具體的邏輯方式分析資本和勞動、工人和商品之間的異化關(guān)系，論證了資本主義異化的必然性和客觀現(xiàn)實性，從而發(fā)現(xiàn)資本主義社會中資本邏輯發(fā)生和演變的規(guī)律。

無論是自由主義者還是保守主義者都是運(yùn)用新概念、新方法在理論和邏輯上對資本主義現(xiàn)代性困境進(jìn)行理論批判和精神反思，并未提出具有可實施性的現(xiàn)實路徑，以資本邏輯為核心的資本主義的現(xiàn)實矛盾從未得到真正解決。而馬克思的現(xiàn)代性批判不僅在理論上對資本主義的現(xiàn)實進(jìn)行探索和分析，還通過對資本主義現(xiàn)實的觀察和研究提出人類社會未來的發(fā)展方向，蘊(yùn)含著科學(xué)社會主義的生成因素。

(二)馬克思的現(xiàn)代性批判是科學(xué)社會主義的出發(fā)點(diǎn)

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生，科學(xué)社會主義思想體現(xiàn)在由馬克思、恩格斯所創(chuàng)作的著作中。無論是早期創(chuàng)作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還是凝聚馬克思畢生精力的偉大著作《資本論》都包含著馬克思對現(xiàn)代資本主義社會的批判。從異化勞動的角度到從物質(zhì)生產(chǎn)的角度揭示資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，都貫穿著馬克思對資本主義的現(xiàn)代性批判和對人類發(fā)展的關(guān)照。馬克思對資本主義的批判既是科學(xué)社會主義的理論出發(fā)點(diǎn)，又為科學(xué)社會主義發(fā)展開創(chuàng)了實踐基礎(chǔ)。

在理論層面上，馬克思對資本主義的批判為科學(xué)社會主義理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思對資本主義社會的批判貫穿于其思想形成和發(fā)展的全部過程，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部批判資本主義的代表性著作。“異化勞動”一詞形象且深刻地描繪出資本主義社會中無產(chǎn)階級的社會生活狀況，揭示了資本主義制度帶來的不自由和奴役狀態(tài)，從價值判斷的角度對資本主義制度的非人性進(jìn)行了有力的批判和鞭撻。作為科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志，《共產(chǎn)黨宣言》淋漓盡致地體現(xiàn)了現(xiàn)代性批判思想。在此書中馬克思、恩格斯對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其帶來的影響進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中辯證闡述了資產(chǎn)階級的暫時性和必然滅亡，并在此基礎(chǔ)上預(yù)測了人類社會的發(fā)展方向。《資本論》是馬克思對機(jī)器大工業(yè)時期資本主義的考察，以“龐大的商品堆積”[1]第5卷，47為起點(diǎn)，研究資本主義現(xiàn)代性的資本邏輯，科學(xué)論證資本主義制度中不可解決的根本矛盾。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判資本主義，指出商品、資本以及勞動等各要素之間的矛盾運(yùn)動將會促使資本主義發(fā)展過程中逐漸呈現(xiàn)出必然滅亡的趨勢。現(xiàn)代性批判是對資本主義的反思和超越，也是對未來社會的探索，科學(xué)社會主義的一系列基本規(guī)定就是在對資本主義的批判中孕育而生的。

在實踐層面上，資本主義的根本矛盾和由此產(chǎn)生的現(xiàn)代性困境孕育和開創(chuàng)了科學(xué)社會主義的實踐基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為資本主義具有雙重性，一方面“資產(chǎn)階級在他的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]37。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為社會文明的進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面資本主義私有制作為現(xiàn)代資本主義社會矛盾的根源，逐漸與快速發(fā)展的社會生產(chǎn)力不相適應(yīng)，它所帶來的社會變化激化了社會矛盾、割裂了社會關(guān)系，“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1]第2卷，33。資本主義不僅促進(jìn)了現(xiàn)代化發(fā)展，還孕育了摧毀并導(dǎo)致自身滅亡的因素——逐漸壯大的無產(chǎn)階級。作為革命力量的無產(chǎn)階級以推翻資產(chǎn)階級私有制為革命目標(biāo)，著手策劃了一場又一場的工人運(yùn)動，推動著科學(xué)社會主義實踐的發(fā)展。科學(xué)社會主義作為無產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)，體現(xiàn)在其實踐過程中就是對資本主義現(xiàn)代性困境的揚(yáng)棄，蘊(yùn)含著新社會模式的產(chǎn)生。“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個入需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎……財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。”[1]第5卷，137資本主義所創(chuàng)造的巨大社會財富為科學(xué)社會主義的發(fā)展和人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，而科學(xué)社會主義運(yùn)動則是通過暴力革命推翻資本主義制度，建立公有制的共產(chǎn)主義，建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]第2卷，53的自由人聯(lián)合體。

現(xiàn)代性批判是馬克思對資本主義社會的診斷，辯證分析了資本主義社會的現(xiàn)代性困境，論證了資本主義將被真正共同體所取代的必然趨勢。現(xiàn)代性批判以超越資本主義為指向，而科學(xué)社會主義正是現(xiàn)代性批判所指向的未來社會模式。現(xiàn)代性批判為社會主義實踐的發(fā)展提供理論支撐，推動著科學(xué)社會主義運(yùn)動的前進(jìn)。

二、新時代中國特色社會主義與科學(xué)社會主義的內(nèi)在邏輯

自馬克思、恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立科學(xué)社會主義以后，社會主義實現(xiàn)了從空想到科學(xué)、從理論到實踐的轉(zhuǎn)變。中國堅持鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并繼承共產(chǎn)主義的初心和使命，在新的歷史方位中提出新時代中國特色社會主義。中國特色社會主義道路把“實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)”[2]13，堅定“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[2]1的初心和使命，以實現(xiàn)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義強(qiáng)國的中國夢為目標(biāo)，中國已成為世界社會主義的中流砥柱。

(一)新時代中國特色社會主義堅持科學(xué)社會主義的基本原則

科學(xué)社會主義以資本主義現(xiàn)代性批判為基礎(chǔ)，以突破和超越資本主義的限制和桎梏、實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體為目標(biāo)，尋找并構(gòu)建新的社會形態(tài)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對科學(xué)社會主義做了原則化的規(guī)定，比如無產(chǎn)階級專政、建立生產(chǎn)資料公有制、以實現(xiàn)全人類的解放和人的自由發(fā)展為目標(biāo)，指明了科學(xué)社會主義的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展力量和發(fā)展目標(biāo)等。新時代中國特色社會主義正是繼承并堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，才能在百年之后的21世紀(jì)中散發(fā)出奪目光彩。

首先，堅持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的基本原則。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)要“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”[1]第2卷，52，通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，使無產(chǎn)階級在政治上獲得合法性，這是一個政黨所要解決的關(guān)鍵問題。黨的領(lǐng)導(dǎo)是一切工作的基礎(chǔ)和前提，也是堅持中國特色社會主義道路的重要保證。一方面，要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，“黨政軍學(xué)民，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[2]20；另一方面，中國共產(chǎn)黨也要不斷加強(qiáng)自身的建設(shè)，“黨的建設(shè)”作為中國革命、建設(shè)和發(fā)展時期的三大法寶之一，歷來被各屆領(lǐng)導(dǎo)人所看重。新時代的歷史方位中，黨中央更是將“全面從嚴(yán)治黨”放在提升執(zhí)政能力的首位，在政治、思想和制度層面上不斷規(guī)范和推進(jìn)黨的建設(shè)。

其次 ，堅持生產(chǎn)資料公有制的基本原則。私有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制，是馬克思和恩格斯強(qiáng)烈反對和批判的對象。在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)資料公有制將取代生產(chǎn)資料私有制，由社會全體成員共同占有生產(chǎn)資料，這意味著人與人之間的平等和自由的實現(xiàn)得到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保證。中國特色社會主義堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上顧及社會全體成員的利益，這區(qū)別于資本主義生產(chǎn)資料私人占有的社會現(xiàn)狀。

最后，堅定人的自由全面發(fā)展的理想目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“無產(chǎn)階級要解放全世界才能解放自己。”[1]第2卷，282科學(xué)社會主義要實現(xiàn)解放全人類的社會理想，必須以人的發(fā)展為中心，關(guān)注每個人的全面發(fā)展。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]第2卷，53，馬克思描述了科學(xué)社會主義理想藍(lán)圖中未來社會的模樣。新時代中國特色社會主義將人民幸福作為初心，關(guān)注人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定前進(jìn)為助力，推動公共服務(wù)、社會文化、生態(tài)環(huán)境等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需求。

中國特色社會主義在新時代的歷史背景下繼承并堅持科學(xué)社會主義的基本要義和基本原則。在理論維度上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義堅持學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理，并不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；在實踐維度上，堅持用馬克思主義的基本原則和基本方法指導(dǎo)中國特色社會主義的建設(shè)和改革，毫不動搖堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和公有制的主體地位，為真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)新時代中國特色社會主義與科學(xué)社會主義新形態(tài)

自社會主義這一概念被提出以來已有500年的歷史，從托馬斯·莫爾創(chuàng)作《烏托邦》開始，到空想社會主義產(chǎn)生，再到科學(xué)社會主義的建立，社會主義從想象的抽象概念逐漸轉(zhuǎn)化為人們?yōu)橹畩^斗的實踐，這是一個革命性的轉(zhuǎn)變。科學(xué)社會主義不是空穴來風(fēng)，更不是無源之水，是在理論邏輯和歷史邏輯辯證統(tǒng)一的過程中生發(fā)出來的。馬克思和恩格斯在各種社會主義思潮的基礎(chǔ)上建立起自己的完整理論體系，尤其是空想社會主義者，比如歐文、傅立葉等。他們探索了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并從這一視角批判了資本主義制度，揭示出資本主義的剝削性質(zhì)。“空想主義者之所以是空想主義者，正是因為在資本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)的年代，他們只能這樣。”[1]第9卷，282思想的形成源于廣闊的時代背景，處于資本主義起步階段的空想社會主義者只能通過想象構(gòu)建社會主義，在頭腦中思考和幻想社會主義的基本特征。歷史的發(fā)展是科學(xué)社會主義產(chǎn)生的另一個原因，資本主義的現(xiàn)實困境激發(fā)了馬克思對現(xiàn)實狀況的反思和批判以及對未來社會的構(gòu)想，與此同時，馬克思積極號召和創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟，在實踐中踐行自身理念。

在世界社會主義歷史中，中國特色社會主義既吸收歷史經(jīng)驗，又不斷開拓創(chuàng)新，在時代、實踐的現(xiàn)實因素中不斷豐富和拓展科學(xué)社會主義。尤其中國特色社會主義結(jié)合新的時代背景賦予科學(xué)社會主義新的內(nèi)容，以新視野和新角度深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。隨著現(xiàn)代化程度的提高，黨的建設(shè)也面臨著諸多新挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略步伐，在思想和制度上全面推進(jìn)黨的建設(shè)，很大程度上提高了黨的執(zhí)政能力、改變了黨的精神風(fēng)貌。新時代中國特色社會主義從社會發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)、總體布局等方面拓展了社會主義內(nèi)容和實踐，“兩個百年目標(biāo)”的設(shè)立、社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變和社會主義初級階段不變的論斷等都是中國共產(chǎn)黨人在新時代中深化認(rèn)識社會主義的表現(xiàn)；“四個全面”“五大發(fā)展理念”等更是社會主義現(xiàn)代化道路的新思考和新方案。面臨大變革大調(diào)整的國際環(huán)境，新時代中國特色社會主義所提倡的人類命運(yùn)共同體是對人類社會發(fā)展的新考量，蘊(yùn)含著和平發(fā)展、合作共享的精神內(nèi)涵。新時代中國特色社會主義意味著中國在過去四十多年改革開放的沉淀中已經(jīng)發(fā)生了全面而又深刻的變化，是在更高和更深的層次中推進(jìn)社會主義的發(fā)展，是在實踐中不斷塑造和發(fā)展科學(xué)社會主義新形態(tài)。

新時代中國特色社會主義是面臨新的實踐要求對中國現(xiàn)代化道路的新思考和新發(fā)展，但無論是理論上的創(chuàng)新還是制度上的變革都從未超出社會主義的范疇，跨出科學(xué)社會主義的界限。雖然馬克思、恩格斯所關(guān)照的全人類的自由全面發(fā)展還未能實現(xiàn)，新時代的現(xiàn)代化路徑仍然處于社會主義初級階段，但新時代的社會發(fā)展理念始終蘊(yùn)含著馬克思、恩格斯的初心和使命，并不斷超越舊的社會發(fā)展基礎(chǔ)，追尋新的人類文明形態(tài)。

三、新時代中國特色社會主義：人類社會走向文明新形態(tài)的中國道路

“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”[1]第1卷，927共產(chǎn)主義是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上推動人對物的依賴轉(zhuǎn)向人的自由全面發(fā)展，推動人類社會走向文明新形態(tài)。中國作為21世紀(jì)世界社會主義發(fā)展的中流砥柱，在新的時代要求中對社會主義道路和理論進(jìn)行了探索和創(chuàng)新，對人類社會走向文明新形態(tài)做出了巨大貢獻(xiàn)。

(一)開辟社會主義現(xiàn)代化道路的中國方案

由列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命建立起來的蘇維埃政權(quán)是馬克思主義理論的第一次成功實踐，也是歷史上第一個成功建立的社會主義國家，開創(chuàng)了人類社會發(fā)展的新形式。但20世紀(jì)末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體使世界社會主義運(yùn)動進(jìn)入低谷。而中國在世界社會主義的危機(jī)中依然堅持社會主義道路，將馬克思主義的基本原則和方法與中國具體實踐相結(jié)合，提出建設(shè)有中國特色的社會主義。不同的國家有不同的社會主義發(fā)展道路，中國通過總結(jié)蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗和教訓(xùn)，經(jīng)歷了社會主義的革命、建設(shè)和發(fā)展，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展奠定了理論和實踐基礎(chǔ)。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”[2]10，它作為世界社會主義的一部分，為社會主義的發(fā)展注入了新的內(nèi)容，提供了新的發(fā)展模式。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代意味著中國社會發(fā)生了全方位、歷史性的變革，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面在全面深化改革的進(jìn)程中取得了實質(zhì)性進(jìn)展。雖然國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、全球性問題突出，但中國在乏力的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中依舊保持著高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，保持世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位，并且堅定不移地秉承新的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變舊的發(fā)展方式，持續(xù)不斷地推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益。社會主義民主法治取得實質(zhì)性進(jìn)展，法治體系也得到不斷完善，人民生活在全方位的改革實踐中得到質(zhì)的提升。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，是改革開放40年的實踐積淀，是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國共產(chǎn)黨的智慧結(jié)晶。

縱觀社會主義的發(fā)展史，中國之所以能夠取得全方位、開創(chuàng)性的成就關(guān)鍵在于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的建設(shè)和以人民為中心。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國獲得穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境的首要前提，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位決定了社會的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，只有加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能調(diào)動一切積極因素，為實現(xiàn)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國積蓄力量。黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨效果顯著，不僅提高了黨的執(zhí)政能力，也有效推進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化的前進(jìn)步伐。而人民的認(rèn)同才是政黨保持領(lǐng)導(dǎo)地位的保證，以人民為中心是馬克思主義政黨的核心，新時代中國特色社會主義更加強(qiáng)調(diào)和關(guān)注人民生活狀況，以實現(xiàn)人民對美好生活的向往為自己奮斗的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨既要實現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)，又要為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想而奮斗，這一歷史任務(wù)和歷史使命決定了在社會主義發(fā)展過程中必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)并不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)。

在中國特色社會主義新時代的實踐中貫徹馬克思主義的基本原理和基本方法，在新視野和新問題中不斷豐富和深化社會主義建設(shè)及人類社會發(fā)展的認(rèn)識，發(fā)展和創(chuàng)新了科學(xué)社會主義的理論內(nèi)容。同時，新時代中國特色社會主義所取得的歷史性成就證明了社會主義道路的多樣性，各個國家應(yīng)該根據(jù)本國的具體實踐探索具有本國特色的社會主義道路。在世界社會主義層面上，中國特色社會主義也破解了世界社會主義發(fā)展的難題，為世界社會主義的發(fā)展提供了重要參考和啟示。

(二)超越資本主義現(xiàn)代化道路的中國智慧

從現(xiàn)實社會發(fā)展的視域出發(fā)，現(xiàn)代性意味著人類社會發(fā)展的全新變化和飛躍，是生產(chǎn)模式、社會制度、精神文明等全面的轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)含著現(xiàn)代性的一元性特點(diǎn)，但實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路卻從來不是唯一的。馬克思在論述俄國公社的時候提出，“它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[1]第3卷，587。他曾提出資本主義作為社會發(fā)展的自然階段是不能避免的，但并沒有否定跨越“卡夫丁峽谷”的俄國公社的現(xiàn)代化道路，俄國公社的發(fā)展取決于“它所處的歷史環(huán)境”[1]第3卷，586。現(xiàn)代化道路的選擇是基于基本國情，“現(xiàn)代性在本質(zhì)上是一元的，而現(xiàn)代性本質(zhì)之表現(xiàn)形式可以是多樣的”[3]。中國特色社會主義正是作為與資本主義現(xiàn)代化道路截然不同但也取得成功的另一個現(xiàn)代化方案。

首先，新時代中國特色社會主義更具包容性和全面性。中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路注重全面發(fā)展，是全面的現(xiàn)代化；而資本主義的現(xiàn)代化道路是片面的現(xiàn)代化。追求資本的再生產(chǎn)和利潤的最大化推動了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和社會生產(chǎn)力的迅速提升，但是私有制、市場經(jīng)濟(jì)營造的社會氛圍使每個人更注重經(jīng)濟(jì)利益的獲得，致使社會貧富差距拉大，資本主義的社會矛盾尖銳。而新時代中國特色社會主義在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，意味著中國經(jīng)濟(jì)不只是追求增長率，還著手解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不平衡不充分的問題，“五位一體”“四個全面”等戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略舉措進(jìn)一步推進(jìn)了現(xiàn)代化的全面發(fā)展。現(xiàn)代化并不意味著只是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，它是一種全面的發(fā)展，是以人的發(fā)展和解放為歸屬的發(fā)展。

其次，中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[2]11新的社會主要矛盾，是判斷中國特色社會主義進(jìn)入新時代的科學(xué)依據(jù)，是新時代的重要標(biāo)志，同時也展現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念。新時代中國特色社會主義踐行以人民為中心的發(fā)展觀，真正關(guān)注群眾需求，注重提升人們的獲得感、幸福感和安全感。資本主義在抽象的口號中宣揚(yáng)人權(quán)、自由和平等，最終只是為維護(hù)少數(shù)資本家的利益，而新時代中國特色社會主義所倡導(dǎo)的對美好生活的樸素追求，是以實現(xiàn)人民群眾的根本利益為目標(biāo)，是真正使“現(xiàn)存世界革命化”[1]第1卷，527。

最后，新時代中國特色社會主義道路以和平發(fā)展為基本原則。資本主義用野蠻方式打破了封建社會的桎梏，為了擴(kuò)展世界市場開啟了殘酷的殖民戰(zhàn)爭。資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義發(fā)展是充滿掠奪和野蠻色彩的，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，更易激化發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的矛盾。“總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[1]第2卷，34同時，在人與自然的關(guān)系中，以犧牲環(huán)境獲得發(fā)展的現(xiàn)代化道路也正瓦解著人類生存的根基。而新時代中國特色社會主義則注重構(gòu)建人與人、人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，在人與自然的關(guān)系中，提倡生態(tài)文明建設(shè)，貫徹綠色發(fā)展的理念，并積極參與全球氣候與環(huán)境的治理。同時，新時代中國特色社會主義為更好地解決全球性問題，構(gòu)建有序的國際秩序，提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它蘊(yùn)含著合作共贏、互惠互利的和平發(fā)展理念。

與資本主義社會相比，在歷史發(fā)展進(jìn)程中中國特色社會主義的制度建設(shè)和實踐理念愈加顯示出社會主義制度的優(yōu)越性。中國特色社會主義道路歷經(jīng)40余年，探索出一條不同于西方發(fā)展模式并完全屬于中國的現(xiàn)代化道路，為其他國家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了全新的選擇。

(三)邁向人類社會文明新形態(tài)

新時代中國特色社會主義為人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)出了自己的力量，不僅為社會主義國家的建設(shè)提供了中國方案，也為其他獨(dú)立民族和國家提供了嶄新的發(fā)展路徑。新時代、新思想和新實踐蘊(yùn)含著促使人類社會邁向新的文明形態(tài)的因素，也是中國特色社會主義邁向人類文明新形態(tài)的標(biāo)志。

首先，新時代中國特色社會主義的新發(fā)展有利于破解現(xiàn)代性難題。以資本為核心的社會割裂了人與人、人與自然的關(guān)系。首先，現(xiàn)代性導(dǎo)致社會關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)將人與人之間互動的張力關(guān)系變?yōu)槿伺c物之間靜止的物化關(guān)系。人類在商品、貨幣的推動中成為利潤、金錢的奴隸，逐漸失去了人之所以為人的自由自覺活動。隨著資本的擴(kuò)張，人類自由愈加難以實現(xiàn)。其次，現(xiàn)代性導(dǎo)致人與自然關(guān)系的割裂。無限追逐利潤所帶來的后果就是人類對環(huán)境的無止境掠奪，從而破壞了人類母體——自然環(huán)境，從根本上來說這是對人類自身生存和可持續(xù)發(fā)展的否定。中國在利用資本發(fā)展生產(chǎn)力的過程中也逐漸出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)代性問題，但是通過社會主義制度的不斷完善，在一定程度上減輕了由市場經(jīng)濟(jì)帶來的過度貧富差距、環(huán)境惡化、物化等社會現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)上堅持基本經(jīng)濟(jì)制度，在充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用的同時，還要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控的作用。黨和國家政府實施新的發(fā)展理念，關(guān)注民生的保障和改善，努力實現(xiàn)全體國民的共建共享，增強(qiáng)人民的幸福感；建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，鑄就中國精神和中國力量，在物欲世界中給予人們精神指引。社會主義現(xiàn)代化就是不斷揚(yáng)棄由市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響，在新時代的環(huán)境中不斷發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的過程。

其次，對美好生活的追求體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。馬克思將人類生存狀態(tài)分為三個階段。第一階段是人對物的依賴關(guān)系階段，此階段的人們?nèi)狈Κ?dú)立性，需要人與人之間的相互依賴；第二階段是人們有了一定的獨(dú)立性，但是由于生產(chǎn)力水平相對較低，還受到物的支配；第三階段是自由人聯(lián)合體階段，私有制和社會分工隨之消失，勞動成為人們生活的第一需要，人們真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。21世紀(jì)的資本主義還未超越馬克思的理論范圍，人類仍然處于對物的依賴的生存狀態(tài)中，并且隨著資本存在的時間越長，其所占有的社會空間越來越廣，人對物的追逐和依賴也越來越強(qiáng)烈，人類仍然受制于物的限制和奴役。中國作為社會主義國家，在一定程度上減輕了物化世界的侵襲，但由于市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，也存在著不同程度上的物化和拜物教現(xiàn)象。“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[1]第5卷，10新時代中國特色社會主義通過對經(jīng)濟(jì)制度的改革和完善，減少了由市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響，并且通過政治、思想文化、生態(tài)文明的改革，不斷改善人民的生活環(huán)境，滿足人民日益增長的美好生活需求。美好生活的需要不是人們所有欲求的滿足，更不是人們被需要所奴役。美好生活的需要是根據(jù)社會現(xiàn)實而能夠在一定的社會條件下被滿足的人類需要，它是變化發(fā)展的。同時，美好生活的需要是人民群眾真正的需要，是以人的自由全面發(fā)展為最終目的。

再次，人類命運(yùn)共同體包含著實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的積極因素。隨著全球化程度的日益加深，全球氣候變暖、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)、南北差距越來越大等問題愈發(fā)嚴(yán)重，中國提出建立人類命運(yùn)共同體號召各個國家共同建立國際新秩序，在平等原則的基礎(chǔ)上共同協(xié)商，以此來解決各個國家所面臨的世界性問題。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程中，世界成為更加緊密的聯(lián)合體，人們之間的交往范圍和交往程度也隨之拓寬和加深，這在一定程度上可促進(jìn)世界普遍交往的深化，使原先地域性的個人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺澜鐨v史眼光的個人，也進(jìn)一步促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。這一目標(biāo)的實現(xiàn)和馬克思所論述的自由人聯(lián)合體的目標(biāo)具有相同的價值旨?xì)w。人類命運(yùn)共同體是解決世界問題并實現(xiàn)人類共同價值的中國方案，同時也為促進(jìn)世界共同發(fā)展和全人類的解放、自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

在500年的發(fā)展進(jìn)程中，社會主義發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，但就整個歷史背景而言，世界仍處于由資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的時代跨度中，科學(xué)社會主義仍是社會主義建設(shè)和發(fā)展的基本原則。基于馬克思的現(xiàn)代性批判視域，科學(xué)社會主義的理論內(nèi)容和實踐基礎(chǔ)在歷史變遷中得到創(chuàng)新和拓展，以超越資本主義社會為中心的現(xiàn)代性批判為社會主義發(fā)展提供了新方案和新思路。面對社會發(fā)展的新變化，如何在新的時代要求中推動社會主義的全面現(xiàn)代化，如何實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，對這些問題的理論回答固然重要，但更重要的是在社會主義實踐過程中不斷反思新問題，探索出與中國國情相適應(yīng)的全面現(xiàn)代化道路。新時代中國特色社會主義作為21世紀(jì)世界社會主義的一部分，在新時代的歷史變革中逐漸顯現(xiàn)出其制度的優(yōu)越性，它所蘊(yùn)含的人們自由全面發(fā)展的價值理念超越了資本主義的現(xiàn)代化道路，為人類社會進(jìn)步貢獻(xiàn)了力量。把人民對美好生活的向往作為奮斗動力的中國共產(chǎn)黨，既堅定不移地走社會主義道路，又根據(jù)時代的變化創(chuàng)新理論并完善制度安排，推動了世界社會主義前進(jìn)的步伐，促進(jìn)人類社會邁向新的文明形態(tài)。