《詩經》德治思想探析

鄭 敏

（中共海南省委黨校,海南海口 571100）

《詩經》（圖1）是我國最早的一部詩歌總集，是周代乃至中國文學史上詩歌的精華。但它又不僅僅是一座文學的豐碑，它廣泛而深刻地反映了周代社會生活的各個方面，它還針對當時一些不良的社會現實，收錄了許多蘊涵豐富德治思想的詩篇，以期喚起周人對德治思想的重視，以及對德治境界的美好追求。《詩經》的德治思想主要體現在：崇尚美德，以德立威；自警自律，管束親屬；注重民本，友善親民；教化民眾，德沁人心等四個方面。

圖1

一、崇尚美德，以德立威

崇尚美德，以德立威。西周把自身由小到大、由弱到強的原因，歸結于整個社會對美德的崇尚。美德是一種具有強大威懾力的內生力量。執政者高尚的德行修養，自生威嚴，萬民敬仰。執政者敬畏規范，加強德行修養，以德立威，率先垂范，是西周德治思想的核心內容。《詩經》許多詩篇高度贊揚執政者的德行修養，倡導以德行修養征服人心。

《小雅·鼓鐘》是一首賞樂思賢的詠懷詩（鼓鐘，意為敲擊樂器）。它高度贊揚了周人先祖的正直不阿，誠實無欺，贊揚了周人先祖清正廉潔的君子品德和威望。如：“淑人君子，懷允不忘。”“淑人君子，其德不回。”“淑人君子，其德不猶。”（圖2）[1]意為：周王先祖是正人君子，品德純正，德高望重，深得民眾懷念和敬仰。

圖2

《魯頌·泮水》是一首贊頌魯僖公美德生威的長篇敘事詩。“穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。”[2]意為：魯侯威嚴莊重，美德遠揚。言談舉止，嚴肅認真，是人民仰望的好榜樣。

《大雅·烝民》是一首臨別贈詩。周宣王派遣仲山甫到齊地修城，臨行時，周宣王的重臣寫作此詩，贊揚仲山甫的政績和美德。“仲山甫之德，柔嘉維則。”[3]意為：山甫生有好品德，平和友善是他為人的原則。“古訓是式，威儀是力。”[4]意為：他效法先王的遺典，行事符合禮節規矩。“肅肅王命，仲山甫將之。”[5]意為：周王的嚴肅命令，山甫會全力施行到位，不折不扣。塑造了一個品德高尚，忠誠敬業的官員形象。

《鄭風·羔裘》是一首贊美官員正直忠誠品德的詩篇。詩人以衣喻人，以羊羔皮襖的光澤美麗，寓意官員的內在美德，興起對官員正直忠誠，舍命為公的贊美。“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”[6]意為：羔羊皮襖質感柔軟，光鮮亮麗，穿皮襖的大夫為人正直，品德高尚。他是一個寧丟性命也不變節的人。

德行修養是執政者的安身立命之本，在治國理政與社會發展中具有重要作用。

二、自警自律，管束親屬

自警自律，管束親屬，遵守社會規范，是西周德治思想的主要內容。《詩經》中有許多告誡執政者自警自律，管束親屬的詩篇，警醒執政者以身作則。

《唐風.蟋蟀》是一首感物傷時的詩篇。它以重章復沓的形式，勸誡自己和時人，享樂要有節制，要時時思量自己職責所在，自警自律。“好樂無荒，良士瞿瞿。”[7]（圖3）意為：喜歡享樂，但別荒廢正業，賢良常常自警戒。“好樂無荒，良士休休。”[8]意為：喜歡享樂，但別荒廢正業，賢良之士都敬業。詩中雖有“今我不樂，日月其除”[9]的及時行樂之說，但全詩主旨目的是落點于自警自律，意為適當享樂是可以的，但不要樂過其分。

圖3

《大雅·皇矣》是一首敘述周人祖先開國歷史的詩篇，在歌頌周文王文德武功時，特別提到文王在享樂問題上的自警自律。詩借先帝之口，告誡文王：“無然畔援，無然歆羨。”“不大聲以色。”[10]意為：不要輕狂跋扈，不要私欲貪婪。不要重聲色而毀壞了品德。

《大雅·瞻卬》這是一首痛斥周幽王倒行逆施，擄掠侵占，褒姒亂政，破壞規矩，禍國殃民的詩篇。“人有土田，女反有之。”[11]意為：田產是人家的，你卻搶掠侵占。“亂匪降自天，生自婦人。”[12]意為：西周的混亂局面并非從天而降，而是褒姒作孽，破壞朝綱所致。把西周混亂的原因歸咎于周幽王的倒行逆施，以及褒姒的破壞朝綱，啟示執政者以及家屬的自警自律，在德治建設中都至關重要。

《大雅.思齊》是一首歌頌周文王忠于祖先遺訓，光大祖業，修身自省，從而達到修身、齊家、治國的詩篇。詩中贊揚了“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”[13]意為：文王母親、祖母、妻子，都是賢良淑德，美名遠揚，令人敬仰。表達了親屬的自警自律，是文王成就功業不可或缺的要素。

《國風·召南·甘棠》是一首懷念自警自律官員的詠懷詩。“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”[14]意為棠梨樹枝高葉茂，但不要剪枝，不要砍伐，因為召伯曾南巡至此，他為了不侵擾民宅，曾經在樹蔭下搭棚過夜。召伯的自警自律，為官清廉，深得民眾的懷念和擁戴。

執政者只有居安思危，自警自律，約束親屬，才能防微杜漸，保持清廉高尚的本色。

三、注重民本，友善親民

注重民本，友善親民，以德待民，是周代德治思想的一部分。《尚書》中的“懷保小民，惠鮮螺寡。”“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。”是周代親民保民思想的寫照。只有把民眾裝在心里，才能贏得民眾的認可和支持。啟示周初統治階層以史為鑒，重視民本，友善親民。

《小雅·南山有臺》是一首歌功頌德和祝壽的宴飲詩。“樂只君子，民之父母。”[15]意為：正人君子很親和友善，就像人民的好爹娘。

《魯頌·泮水》是一首贊頌魯僖公美德生威的詩篇。但其前三章以均以“思樂泮水”（圖4）起句，描寫魯僖公的友善親民，讓泮水岸邊的民眾感到非常幸福快樂。“魯侯戾止，其馬蹻蹻。”“載色載笑，匪怒伊教。”[16]意為：魯僖公騎著駿馬親臨泮水，與民眾親切交談。魯僖公和顏悅色，有說有笑，即便是在教導臣民的時候，也沒有一點不高興的樣子。

圖4

《大雅·泂酌》是一首贊揚周天子平易親民，深受民眾愛戴，社會一派和諧的詩篇。“豈弟君子，民之父母。”“豈弟君子，民之攸歸。”“豈弟君子，民之攸塈。”[17]意為：周天子開朗樂觀，平易近人，就像民眾的父母一樣親民愛民，因此也得到萬民愛戴，百姓歸附。

周初統治者以德待民的友善親民思想，在一定程度上獲得了民心，帶來了周初政治穩定，生產發展，國家得以休養生息的和諧局面。

四、教化民眾，德沁人心

孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（圖5）[18]意為：《詩經》中的作品，用一句話來概括，就是“思想正統”，符合社會的道德標準。《詩經》許多詩篇具有深刻的人文教化意義。以德教化民眾，讓道德深入人心，讓崇德守德成為民眾的自覺自愿，是實現德治理想的有效手段。

圖5

《小雅·蓼莪》是一首描寫服役在外的兒子悼念父母的詩篇。詩中充滿著子欲養而親不在的悲傷。“哀哀父母，生我劬勞。”“哀哀父母，生我勞瘁。”[19]意為：可憐父母，生我養我育我，歷盡艱辛。“欲報之德，昊天罔極！”[20]意為：想報答父母養育之恩，可是父母已作他鄉魂。親恩未報，深感自責，一片孝心淚痕中。倡導民眾重視孝道，孝是德行修養的人倫體現。

《小雅.常棣》是一首歌頌兄弟之情的詩篇。“原隰裒矣，兄弟求矣。”[21]意為：廣袤曠野少一人，只有兄弟遍地尋找。“脊令在原，兄弟急難。”[22]意為：脊令鳥兒在平原，只有兄弟救急救難。“兄弟既具，和樂且孺。”[23]意為：兄弟聚集在一起，其樂融融。詩中反復強調人生遇到困難挫折時，兄弟會不惜一切代價，相救于危難之中。倡導兄弟相悌互愛，悌是德行修養在人倫中的又一體現。

《論語.陽貨》說：學《詩》，可“邇之事父，遠之事君”。[24]意為：學習《詩經》，近能孝敬父母，遠可效忠國家。高度精準地概括了《詩經》的教化功力。

五、結語

德治思想是中國傳統文化中的重要內容，是西周政治文化的重要組成部分。提高道德修養，自警自律，戒奢戒靡，友善親民，是防腐拒變的內生力量。以古鑒今，吸取《詩經》德治思想的精髓，重視道德修養的提高，增強對道德規范的敬畏感，以及遵守規范的自覺性、主動性，對于當前的廉政文化建設，構建社會和諧，都有著較大的現實意義。