嶺南報載寓言研究及其多重價值

田欣欣

19世紀末、20世紀初，中國文學開始近代轉型。在諸多文學體裁中，寓言的轉型最具典型意義。嶺南報刊在寓言的近代轉型中起著至關重要的作用。第一，嶺南報刊是最早譯介域外寓言的中文報刊；第二，嶺南報刊設立的“寓言”專欄，是近代中國最早的寓言專欄，標志著近代寓言的文體獨立；第三，嶺南報刊是近代寓言原創作品發表與傳播的重要平臺；第四，嶺南報人引導了近代寓言的發展與嬗變，對近代寓言的產生、傳播、定型起著舉足輕重的作用。勾勒嶺南報載寓言的發展概貌，探索嶺南寓言的多重意義和價值，具有重要意義和學術價值。

一、嶺南報刊與近代寓言的發生、發展、定型及流變

第一，初期嶺南中文報刊與域外寓言的傳入。嶺南處于西學東漸的風口位置。19世紀初，第一批近代報刊在嶺南創刊。1815年（清嘉慶二十年），《察世俗每月統計傳》刊行，這是近代最早的中文報刊。1833年（清道光十三年），《東西洋考每月統計傳》在嶺南創辦，這是第一份在中國本土出版的中文報刊。早期報刊的創辦者都是西方傳教士，他們的中文報刊是最早介紹域外寓言的近代報刊。

第二，嶺南報刊“寓言”專欄的設立與近代寓言的文體獨立。1853年（清咸豐三年），《遐邇貫珍》于香港創刊，這是鴉片戰爭后中國境內第一個中文期刊。《遐邇貫珍》特設“喻言”專欄，這是近代最早的寓言專欄。此后，其他報刊登載寓言作品大多標明“喻言”或“寓言”，寓言的名稱逐漸固定。寓言的定名標志著近代寓言的文體自覺，寓言不再如傳統寓言只是一種以寄寓為表現手法的泛文體，而是吸納了西方寓言概念，成為獨立的文學體裁。

第三，嶺南本土報刊的興起與近代寓言的定型。19世紀后半期，嶺南出現中國人自辦的近代報刊。影響較大的有《循環日報》（1874）、《知新報》（1897）、《中國日報》（1900）、《世界公益報》（1903）、《廣東日報》（1904）、《有所謂報》（1905）等。這些報刊以啟蒙為要旨，不少報刊的文學副刊，如《循環日報》的諧部副刊、《中國日報》的“鼓吹錄”、《廣東日報》的“無所謂”等成為嶺南寓言創作和出版的重要平臺。經過嶺南寓言家的創作實踐，西方寓言概念本土化，近代寓言定型。

19世紀后半期，嶺南兒童報刊創刊，寓言出現兒童化、通俗化的趨勢。“小說界革命”后，小說承擔了啟蒙的責任，寓言從主流文學淡出，主要用于青少年啟蒙教育。

二、嶺南報載寓言的分期及文學特征

第一，傳教士中文報刊中域外寓言的內容及特征。19世紀初，第一批嶺南報刊創辦。這些報刊創辦者都是西方傳教士，如《察世俗每月統計傳》的創辦者為倫敦傳教士米憐，《東西洋考每月統計傳》的創辦者是普魯士傳教士郭士立。這些報刊以闡發基督教義為根本要務，報刊中刊載的寓言主要是圣經寓言等宗教寓言。編者通過翻譯的方式將圣經寓言介紹給讀者，由于譯介寓言的目的是闡發基督教義，因而寓言宗教色彩濃厚，并未引起知識界的關注。

第二，傳教士世俗報刊的創辦與報載寓言內容及風格的轉變。為“消除中國人的排外心理，改變中國人的西洋觀”，[1]鴉片戰爭后，傳教士紛紛改變宣教策略，在中國創辦世俗報刊，宣揚西方文化。傳教士世俗報刊中的寓言不再限于宗教寓言，也刊登其他域外寓言作品。如《遐邇貫珍》中的“喻言”專欄主要刊登伊索寓言。編者通過翻譯和改寫兩種方式介紹域外寓言。這些寓言題材新穎，文字生動，寓意深刻，文學價值較高，故而引起知識界的廣泛關注。一時間，人們“驚伊索為獨步”。[2]

第三，嶺南本土報刊的繁榮與報載原創寓言的獨特風格。19世紀后半期，嶺南本土報刊繁榮。嶺南報人不再僅僅譯介、改寫域外寓言，而是編發大批原創寓言作品，用以針砭時弊，啟蒙大眾，廓清世風。嶺南報載寓言繼承了傳統寓言的精華，吸收了西方寓言的創作精神與表現手法，融會傳統與近代市民文化，形成獨特的風格：一是近代寓言觀。嶺南報載寓言汲取了域外寓言的題材及表現手法，動物成為主要題材，同時大量采用擬人、象征等手法，踐行近代寓言觀念。二是自覺的啟蒙意識、強烈的批判色彩。在嶺南報載寓言中，作家以寓言為啟蒙工具，對傳統政治、文化及種種不合理的社會現象進行毫無留情的的批判。三是諧謔詼諧的文風，引入興趣。嶺南報載寓言突破雅文學限制，汲取了中國古代笑話及市井文學的諧謔傳統，形成嬉笑怒罵的文學風格，可讀性極強。四是其獨特的近代品格。嶺南寓言融合中西方寓言文學傳統，雜糅民間敘事與精英敘事，具有強烈的憂患意識，詼諧幽默，指陳時事，形成獨特的近代品格。

三、嶺南報人與嶺南報載寓言

近代嶺南涌現出大批優秀報人（寓言家）。他們或以主筆的身份親身投入寓言創作，或編發大量中外寓言，對嶺南報載寓言的發生、發展、嬗變產生了重大影響。

一是梁發與域外寓言的編譯。梁發（1789-1855），廣東高明人。他參與近代最早的中文報刊《察世俗每月統計傳》的編輯工作，編發了大量圣經寓言。同時，為了宣傳基督教義，他作為撰稿人以“學善者”“學善居士”為筆名撰寫了不少圣經寓言。梁發在初期嶺南報刊域外寓言的譯介工作中發揮了重要先導作用。

二是鄭貫公與近代寓言的出版、結集。鄭貫公（1880-1906），字貫一，廣東香山縣（今中山市）人。主辦《中國日報》《世界公益報》《廣東日報》《有所謂報》等多家嶺南報刊。他主張“寓言諷時、謳歌變俗，因勢利導，化無用為有用”。[3]他在報刊中刊發大量寓言作品，旨在啟蒙，對嶺南寓言的創作產生了重要影響。鄭貫公還編輯嶺南文學作品集《時諧新集》。該書出版年月不詳，香港中華印務有限公司出版，國內外圖書館均未保存。據《胡從經書話》介紹，《時諧新集》分為 “文界”“小說界”“詩界”“曲界”四門，其中“小說界”輯錄了20多則寓言，篇目有《人肉樓》《手足奴》《動物談》《水族世界》《飛禽世界》《雞鴨相慶》《格致奇談》《餅芋同悲》 等，其中包括有吳趼人等嶺南作家的寓言名作，對嶺南報載寓言的保存及傳播起了關鍵作用。

三是吳趼人與近代寓言的創作及傳播。吳趼人（1866—1910），廣東佛山人。1901年，吳趼人任《寓言報》主筆。該報是世界上最早的以寓言命名的報刊。在《寓言報》主筆的半年時間里，他不僅親自撰寫寓言，還組織譯介大量域外寓言。1906年，吳趼人任《月月小說》主編。《月月小說》1906年（清光緒三十二年）11月創刊于上海，為晚清文學名刊之一，主要刊載小說、小說理論、戲劇、彈詞、詩詞、寓言等作品。在《月月小說》任職期間，吳趼人整理了自己的寓言舊作126則，命名為《俏皮話》，在《月月小說》上連載。1909年，根據《月月小說》的連載，上海群學圖書社出版了吳趼人寓言集《俏皮話》。吳趼人是近代杰出的報人和寓言家，他的寓言是“中國古代寓言向現代寓言過渡的藝術橋梁”，[4]代表了近代寓言的最高成就。吳趼人成年后旅居上海，不過他的作品常常在嶺南報刊發表，不少作品被選入嶺南文學作品集。作為嶺南文化孕育的報人及寓言家，吳趼人對嶺南報載寓言的創作和傳播產生了重要影響。

四是其他嶺南報人與報載寓言。近代嶺南還涌現出不少知名報人，如陳少白（l869—1934），江門人，任《中國日報》總編時編發了大量寓言作品。黃世仲（1872—1913），番禺人，曾任《天南新報》《中國日報》《世界公益報》《香港少年報》《中外小說林》報刊的編輯工作，編發了不少寓言作品。這些嶺南報人為嶺南報載寓言的創作、傳播都作出了貢獻。

四、嶺南報載寓言研究的學術價值

嶺南報載寓言不僅是近代寓言的重要組成部分，對近代文學史、近代文化史、近代報刊史的研究也具有重要意義。

一是開拓嶺南報載寓言研究的新領域。報載文學是近代出現的一種新的文學現象。一直以來，嶺南文學研究主要集中于傳統詩文研究，對報載文學重視不夠。以嶺南報載寓言為研究對象，開拓了報載寓言研究的新領域，對嶺南文學研究具有重要意義。

二是以報載寓言為切入點對近代寓言的形成、發展、嬗變過程進行研究與闡釋，對近代寓言史研究具有重要意義。近代寓言是晚清文學現代化的重要標本。嶺南報載寓言引導了近代寓言的發生、發展與蛻變，代表了近代中國寓言的最高水平。以嶺南報載寓言為切入點，具體而微地展現傳統寓言的現代化進程，對深入近代寓言史研究具有極高價值。

三是通過報刊媒體對文學創作影響的研究，深入探討近代文學的時代特征。

19世紀末，嶺南報業繁榮。這種新的傳播媒介對文學作品的內容、表現手法、語言風格都產生了深刻影響。對嶺南報載寓言進行研究，可以深入探討報刊傳媒對文學創作的影響，進一步認識近代文學區別于傳統文學的時代特征。

四是立足嶺南、超越嶺南，溝通多個研究領域，揭示近代嶺南文化的價值。近代嶺南文學文化是中國思想文化的重要資源。選取嶺南報載寓言這一角度，一方面可以溝通近代嶺南報刊研究、近代嶺南文學研究、近代嶺南歷史文化名人研究等多個領域，另一方面也可以從寓言研究切入中國近代寓言史、晚清小說史、近代文化思想史等研究，既立足嶺南，又超越嶺南，揭示近代文學嶺南文化對近代中國文學文化的影響，凸顯近代嶺南文化的地位、意義和價值。

五、嶺南報載寓言的研究現狀及發展趨勢

中國寓言源遠流長。戰國時期，莊子已提出“寓言”概念。不過，歷代寓言沒有統一稱謂，是一種以寄寓為表現手法的泛文體，并非文體定名。近代以后，在西方寓言的影響下，寓言從其他文體中獨立出來，成為一種獨立的文學體裁。由于時代的選擇，嶺南報載寓言成為近代寓言發展與嬗變的急先鋒。不過，嶺南寓言的價值一直為人們所忽視，嶺南報載寓言研究一直沒有受到學術界的足夠重視。

（一）嶺南報載寓言的研究現狀

當前學術界對嶺南寓言的研究主要有幾種情況：

第一，近代嶺南寓言專題論文。新中國成立七十年間，近代嶺南寓言研究專題論文僅有一篇，即黃劍華《吳趼人與＜俏皮話＞》（《文史雜志》1987年第6期），屬普及性質論文，主要介紹吳趼人寓言集《俏皮話》的基本情況。筆者《近代寓言觀的形成與晚清寓言的發展及嬗變》（《云南師范大學學報》2017年第2期）一文對近代寓言觀的形成及晚清寓言的發展、嬗變過程，包括嶺南寓言及作家作品作了勾勒與闡釋。此外，筆者《吳趼人寓言創作考論——以晚清文學現代化為背景》一文（《佛山科學技術學院學報》2016年第1期），為吳趼人寓言專論，對近代嶺南寓言名家吳趼人的寓言創作進行了比較細致的梳理和分析。

第二，中國寓言史、嶺南文學史、嶺南作家論中對嶺南寓言論述不多。部分中國寓言史、嶺南文學史、嶺南作家論著作有文字涉及嶺南寓言有：吳秋林 《中國寓言史》第八章《明清寓言》論及吳趼人等近代寓言作家；陳蒲清《中國古代寓言史》第七章，《中國現代寓言史綱》第二章各有一節介紹吳趼人寓言集《俏皮話》。此外，葉春生《嶺南俗文學簡史》第九章第五節論及嶺南寓言，第十章第三節論及吳趼人寓言；任百強《我佛山人評傳》對吳趼人的寓言創作及在《寓言報》的主筆情況作了介紹。不過，以上著作所述嶺南寓言家限于吳趼人一家。此外，大多數寓言史沒有把晚清寓言從中國古代寓言中區分出來，一般將晚清寓言歸入明清寓言，對近代寓言的特征還缺乏深刻認識。

第三，晚清兒童文學、晚清報刊研究中的相關論述零星。晚清兒童文學與晚清寓言有一定關聯。胡從經 《晚清兒童文學鉤沉》中有三篇文章論晚清寓言，宋莉華《近代來華傳教士與兒童文學的譯介》也有一章論及晚清寓言。由于晚清寓言形式、內容、刊載媒介等特點，晚清報刊也與寓言存在密切關系。趙曉蘭、吳潮《傳教士中文報刊史》，鄧毅、李祖勃編《嶺南近代報刊史》，張天星《報刊與晚清文學近代化的發生》等，也論及晚清寓言。不過，這些書籍僅有零星文字涉及嶺南寓言。此外，由于以上研究是從兒童文學、報刊研究等角度切入寓言，因而晚清寓言研究的諸多問題未能充分推介與展開。

（二）存在問題及發展趨勢

當前，學術界對嶺南報載寓言研究存在以下不足：第一，寓言散見于近代報刊之中，尚未有人做基本的搜集、整理工作，文獻研究基本空白。第二，嶺南寓言研究專著暫付闕如，研究論文也極其罕見，近代寓言的特征及發展嬗變等基本問題還未進入基礎性的研究與闡釋。第三，近代報載寓言與晚清其他文學體裁、晚清啟蒙思潮、晚清兒童文學、晚清報刊的發展存在千絲萬縷的聯系，這些橫向研究還需要進一步深化。

寓言是一種與人類文化關系極為密切的文體。它與政治、哲學、宗教、教育和民俗等都存在千絲萬縷的聯系。中國寓言經歷了春秋戰國、魏晉六朝、唐宋、明清及近代等幾次創作與研究的高潮。進入21世紀以后，寓言研究逐漸引起學術界的重視。2012年，北京大學常森副教授撰文《中國寓言研究反思及傳統寓言視野》（《文學遺產》2012年第1期）對古代寓言的范圍作了辨析，為寓言研究厘清了一些基本概念。可以相信，隨著寓言研究的復興，嶺南報載寓言研究有望取得新的突破。

注釋：

[1]趙曉蘭著：《傳教士中文報刊史》。上海：復旦大學出版社，第393頁，2011。

[2]孫毓修：《中國寓言序》//沈德鴻：《中國寓言初編》[M]。上海：商務印書館，1917。

[3]鄧毅、李祖勃編：《嶺南近代報刊史》。廣州：廣東人民出版社，第230頁，1998。

[4]陳蒲清：《中國古代寓言史》[M]。長沙：湖南教育出版社，第366頁，1983。