近二十年先秦軍禮研究成果綜述

□曲正清

禮是我國(guó)古代政治制度、社會(huì)文化、思想觀念發(fā)展中一項(xiàng)重要的、全面的規(guī)范性內(nèi)容。《周禮》將禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，軍禮作為禮的一種，其范疇包括一切與軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的法令制度和儀式活動(dòng)。清代學(xué)者秦蕙田所撰之《五禮通考》即以五禮為綱，《五禮通考·軍禮卷》的內(nèi)容包括軍制、出師、校閱、軍戰(zhàn)、田獵、馬政這六個(gè)部分，所以軍禮所蘊(yùn)含的內(nèi)容非常豐富。作為與祭祀、軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)均有著密切關(guān)系的軍禮，其在先秦歷史中占有重要的作用。軍禮的起源可上溯至商代中晚期，及至西周，受思想觀念的發(fā)展和禮樂制度設(shè)立的影響，軍禮的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容較前代更為系統(tǒng)；到春秋前中期，受“時(shí)人”禮觀念影響下的軍禮內(nèi)容蔚為大觀，對(duì)春秋霸主政治的發(fā)展起到了重要的意義；春秋中晚期后，隨著社會(huì)的發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)形式的變化，貴族間所遵循的戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍禮原則走向衰落，但軍禮中的部分內(nèi)容仍然傳于后世。先秦軍禮主要記載于《左傳》、《周禮》和《禮記》等文獻(xiàn)中，以往因受材料的限制，軍禮的研究相比于其他四禮是較少的，顧頡剛先生、陳夢(mèng)家先生、楊寬先生等老一輩學(xué)者對(duì)軍禮的研究起到了開創(chuàng)性的作用(參見顧頡剛 ：《<逸周書·世俘篇>校注、寫定與評(píng)論》，《文史》第二輯，北京，中華書局1963年版；陳夢(mèng)家 ：《西周銅器斷代》上卷，北京，中華書局，2004年，第104頁(yè)；楊寬 ：《“大蒐禮”新探》，《學(xué)術(shù)月刊》，1963年第3期)。隨著歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的不斷發(fā)展，殷墟卜辭、西周金文及《清華簡(jiǎn)》等出土文獻(xiàn)中軍禮材料的應(yīng)用，使學(xué)者們更進(jìn)一步地深入了先秦軍禮的研究，收獲的研究成果日益增多。本文將對(duì)近二十年來前輩學(xué)者關(guān)于狹義的先秦軍禮的研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

一、先秦軍禮的整體研究

上世紀(jì)九十年代，陳戍國(guó)先生在《先秦禮制研究》一書中即對(duì)夏代軍禮的萌芽、殷商和西周時(shí)期的田狩禮、春秋時(shí)期的大蒐禮及戰(zhàn)國(guó)殘存的軍禮進(jìn)行了整體分析，首次對(duì)先秦時(shí)期軍禮的研究作了總結(jié)(陳戍國(guó) ：《先秦禮制研究》，湖南教育出版社1991年版)；陳恩林先生的《先秦軍事制度研究》雖為制度史專著，但對(duì)夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)軍事制度內(nèi)容完整的分析于軍禮研究的價(jià)值是毋庸置疑的(陳恩林 ：《先秦軍事制度研究》，吉林文史出版社1991年版)。近年來，先秦軍禮方面具有代表性的系統(tǒng)研究有田旭東先生的《先秦軍禮考》、任慧峰先生的《先秦軍禮研究》及朱曉紅先生的《論先秦軍禮與儒法思想的形成》。田旭東先生從《司馬法》及相關(guān)材料入手，對(duì)《周禮》中所載的大師禮、大田禮、大均禮、大封禮進(jìn)行了探討；其中對(duì)于大師禮中“宗廟謀議”等問題的研究結(jié)合了《孫子兵法》的內(nèi)容，應(yīng)屬創(chuàng)見；文中又指出春秋中期以前軍禮中包含的大量軍法內(nèi)容在經(jīng)過春秋歷史的發(fā)展到春秋中期以后尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)之際漸漸獨(dú)立出來，禮法互補(bǔ)，表里合一(田旭東 ：《先秦軍禮考》，《秦俑博物館開館三十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨秦俑學(xué)第七屆年會(huì)會(huì)議論文》，西安，2009年，第162-174頁(yè))。但田旭東先生之文對(duì)《司馬法》中關(guān)于“逐奔不過百步”等軍禮原則問題未予以探討，軍祭和獻(xiàn)俘問題亦未繼續(xù)延伸，且通篇引用出土材料較少，對(duì)于考證先秦軍禮的內(nèi)容未免有失偏頗。任慧峰先生在前輩學(xué)者對(duì)于先秦軍禮的研究成果上，以甲骨金文和禮書等史料的綜合匯集為基礎(chǔ)，運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)和經(jīng)學(xué)相結(jié)合的研究方法對(duì)商代到戰(zhàn)國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)前、中、后所舉行的一系列軍禮儀節(jié)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，包括戰(zhàn)爭(zhēng)前的告祖、宜社、類上帝、授斧鉞、授兵與治兵、祃祭，戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀兵、吹律聽聲、致師、軍容、守城之禮、軍禮原則，戰(zhàn)爭(zhēng)后的振旅、飲至、策勛、數(shù)軍實(shí)、戰(zhàn)敗之禮，對(duì)以往軍禮儀節(jié)的探討作了一次系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)告祖 、宜社、治兵、致師、振旅等軍禮內(nèi)容均有所創(chuàng)見；關(guān)于軍禮中的重要禮器——軍旗，文中也進(jìn)行了細(xì)致的探討，指出旌旆問題對(duì)于經(jīng)學(xué)中“九旗”研究的重要性；對(duì)軍禮相關(guān)的射禮、儺禮等儀節(jié)也作了考辨；此外，任慧峰先生此研究成果在對(duì)具體儀節(jié)討論的基礎(chǔ)上又對(duì)軍禮儀式的演變作了一番研究，同時(shí)也關(guān)注到了戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)斗行為本身的具體內(nèi)涵和相關(guān)的意識(shí)形態(tài)問題；但任慧峰先生對(duì)于先秦時(shí)期尤其是春秋時(shí)期的“乞師”問題未予以探討(任慧峰 ：《先秦軍禮研究》，北京，商務(wù)印書館2015年版)。朱曉紅先生從軍禮的角度對(duì)儒法思想產(chǎn)生的淵源進(jìn)行了探討，指出儒法思想是在對(duì)時(shí)弊認(rèn)識(shí)的差異和對(duì)周禮不同態(tài)度的情況下，繼承改造或反對(duì)摒棄了先秦軍禮的內(nèi)容(朱曉紅 ：《論先秦軍禮與儒法思想的形成》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2011年第9期)。

總體來說，近年來先秦軍禮的整體研究不多，一是由于三代時(shí)間跨度較大；二是因?yàn)椴牧系南拗疲陆鐾廖墨I(xiàn)中有關(guān)軍禮的材料相對(duì)較少；所以對(duì)先秦軍禮作深入綜合的研究仍然有一定的難度。

二、商代軍禮的研究

先秦軍禮的斷代研究分為商代軍禮、西周軍禮和春秋軍禮三個(gè)方面。商代是軍禮的萌芽時(shí)期，研究商代軍禮的材料主要來源于甲骨卜辭中的王卜辭，《尚書》中的部分篇章包括《甘誓》、《湯誓》等傳世文獻(xiàn)可作為參考。近年關(guān)于商代軍禮的綜合研究主要有張永山先生的《商代軍禮初探》和郭旭東先生的《殷墟甲骨文所見的商代軍禮》等。張永山先生在其文中探討了商代軍禮中謀伐、遷廟主、振旅及獻(xiàn)俘的內(nèi)容，細(xì)致分析相關(guān)卜辭內(nèi)容后指出宗教性是商代軍禮的一大特色，在進(jìn)行軍事活動(dòng)時(shí)需要得到天神或祖先的批準(zhǔn)允許后方可行動(dòng)，即希望得到祖先和社神的保佑(張永山 ：《商代軍禮初探》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編 ：《二十一世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué)——慶祝佟柱臣先生八十五華誕學(xué)術(shù)文集》，北京，文物出版社，2006年，第468-478頁(yè))。郭旭東先生在此基礎(chǔ)上對(duì)商代甲骨卜辭進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，拓展了甲骨文中所記載的選將冊(cè)命、立中、乞師和蒐狩等商代軍禮的研究?jī)?nèi)容，指出“乞師”這種盛行于春秋時(shí)期的本國(guó)向他國(guó)請(qǐng)求軍事援助的活動(dòng)自商代便已存在，并將商代軍禮總體歸納為告廟謀伐、選將冊(cè)命、遷廟主與立軍社、立中與乞師、振旅和蒐狩、獻(xiàn)捷與獻(xiàn)俘這六個(gè)方面(郭旭東 ：《殷墟甲骨文所見的商代軍禮》，《中國(guó)史研究》2010年第2期)。張永山、郭旭東兩位先生立足于傳世文獻(xiàn)對(duì)甲骨卜辭進(jìn)行的細(xì)致研究使我們對(duì)商代軍禮的情況有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，且對(duì)軍禮所反映的商人思想觀念上的問題有所創(chuàng)見。但可能囿于目前商代軍禮研究的基礎(chǔ)尚屬薄弱且材料限制，并未探討軍禮與商代的禮制、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。此外，關(guān)于商代某一具體軍禮內(nèi)容的專題研究包括：張懷通先生的《小臣?jí)剔o與商末獻(xiàn)俘禮——兼論商代典冊(cè)問題》、郭旭東先生的《甲骨卜辭所見的商代獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘禮》、李發(fā)先生和喻遂生先生的《商代校閱禮》。張懷通先生在前人研究的基礎(chǔ)上除了對(duì)小臣?jí)剔o所記載的獻(xiàn)俘禮內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)分析以外，并以此角度對(duì)商代典冊(cè)問題進(jìn)行了探討(張懷通 ：《小臣?jí)剔o與商末獻(xiàn)俘禮——兼論商代典冊(cè)問題》，河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第6期)；郭旭東先生依據(jù)卜辭對(duì)商代獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘禮過程中的逆俘、奏愷及最后的獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘內(nèi)容進(jìn)行了梳理，指出商周兩代將敵酋頭顱砍下祭祀祖先是一脈相承的軍禮，其意義為記功和告祖(郭旭東 ：《甲骨卜辭所見的商代獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘禮》，《史學(xué)集刊》2009年第3期)；李、喻兩位先生在系統(tǒng)整理甲骨軍事刻辭的基礎(chǔ)上總結(jié)了商代校閱禮包含建旗聚眾、訓(xùn)練檢驗(yàn)和犒勞軍士等儀節(jié)，并對(duì)與校閱禮前后相關(guān)的告廟、遷廟等儀節(jié)內(nèi)容進(jìn)行了探討(李發(fā)、喻遂生 ：《商代校閱禮初探》，《歷史文獻(xiàn)研究》2012年第00期)。總體來看，因甲骨刻辭資料的限制，商代軍禮研究尚處于發(fā)展階段，并未形成系統(tǒng)完善的研究。到目前為止，商代獻(xiàn)俘禮研究成果頗豐，其他內(nèi)容則較少，且從軍禮的角度探討商代的社會(huì)生活和政治軍事的關(guān)系等方面有待更深入的研究。

三、西周軍禮的研究

在禮樂制度的建立和不斷發(fā)展的影響下，西周時(shí)期的軍禮較商代更為豐富且已初步形成系統(tǒng)。研究西周軍禮的材料主要來源于《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、“三禮”、《左傳》和《逸周書》等傳世文獻(xiàn)和部分甲骨文和金文，隨著簡(jiǎn)帛出土文獻(xiàn)研究的不斷發(fā)展，更加完善了我們對(duì)于西周軍禮的認(rèn)識(shí)。到目前為止，關(guān)于西周時(shí)期軍禮的綜合研究成果主要有：劉雨先生的《西周金文中的周禮》和《西周金文中的軍事》、張秀華先生的《西周金文六種禮制研究》、黃毅飛先生的《西周金文禮制研究》、李春艷先生的《西周金文中的天子禮儀研究》。劉雨先生在對(duì)西周金文整理研究后分析了其中所體現(xiàn)的西周時(shí)期軍禮中的定兵謀、造祭、宜祭、燎祭、誓師、觀兵等內(nèi)容，并在陳夢(mèng)家等學(xué)者的研究基礎(chǔ)上對(duì)西周獻(xiàn)俘禮進(jìn)行了又一次系統(tǒng)的總結(jié)，以十項(xiàng)內(nèi)容概括了西周時(shí)期獻(xiàn)俘禮的整個(gè)過程，又對(duì)西周相關(guān)軍事銘文上所體現(xiàn)的軍祭進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理(劉雨 ：《西周金文中的周禮》、《西周金文中的軍事》，載《金文論集》，北京，紫禁城出版社2008年版，第84-162頁(yè))。張秀華先生在其文中對(duì)西周金文中體現(xiàn)的大田禮和大師禮(即戰(zhàn)爭(zhēng)禮)進(jìn)行了研究，將大師禮按西周早期、中期和晚期分別進(jìn)行探討，并對(duì)西周軍禮中的定兵謀、征師、命將、祭祀、大閱、振旅和獻(xiàn)俘獲做了注釋；此外，從軍禮的分析延伸至西周軍法中的罪名、刑罰問題以及西周戰(zhàn)爭(zhēng)中的出兵原因問題，對(duì)西周時(shí)期的法律史和軍事史研究亦有重要幫助(張秀華 ：《西周金文六種禮制研究》，吉林大學(xué)2010年博士論文，第59-100頁(yè))。黃益飛先生在細(xì)致分析西周金文后對(duì)軍禮中的命將、獻(xiàn)俘、飲至等內(nèi)容進(jìn)行了研究，并對(duì)霸仲諸器與遷廟主問題進(jìn)行了專門探討，此外，對(duì)西周金文中記載的軍禮所反映出的西周冬夏不興師、老幼不忘棄、仁本及刑德思想觀念亦有所總結(jié)(黃益飛 ：《西周金文禮制研究》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第220-254頁(yè))。李春艷先生的博士論文是對(duì)西周金文中所體現(xiàn)的天子在戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、大饗、朝聘、冊(cè)命等禮儀內(nèi)容開展的綜合性研究，其中戰(zhàn)爭(zhēng)禮的敘述章節(jié)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前的大射禮、大田禮、巡省禮、大閱禮和戰(zhàn)爭(zhēng)中的親征、命將之禮以及戰(zhàn)爭(zhēng)后的告擒、獻(xiàn)俘、飲至等都進(jìn)行了分析，是從金文角度對(duì)西周時(shí)期軍禮綜合研究較新的重要成果，但關(guān)于西周金文中所反映的軍禮與西周時(shí)期思想觀念關(guān)系的探討則較少(李春艷 ：《西周金文中的天子禮儀研究》，陜西師范大學(xué)2016年博士論文)。商艷濤先生的《西周軍事銘文研究》雖不是針對(duì)西周軍禮的專門研究，但其文中除對(duì)軍禮中的出征、誓師和祭祀等內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要探討外，對(duì)軍事銘文中“狩”“射”等相關(guān)內(nèi)容的分析有助于射禮和大蒐禮的發(fā)展；對(duì)銘文中所見的“征伐”“俘獲”等軍事詞語(yǔ)的考辨亦對(duì)西周軍禮的研究有著重要價(jià)值。此外，關(guān)于西周時(shí)期某一項(xiàng)具體軍禮的研究成果也頗為豐富，包括張懷通先生的《<小盂鼎>與<世俘>新證》、翟勝利先生的《西周金文與獻(xiàn)俘禮》等等。李娟先生在其《西周軍禮與儒家思想的形成》一文中提出儒家“為政以德”等思想是對(duì)西周軍禮內(nèi)容的承繼和創(chuàng)新(李娟 ：《西周軍禮與儒家思想的形成》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第2期)。總體來看，西周軍禮的研究成果較為豐富，傳世文獻(xiàn)中所述軍禮內(nèi)容我們基本可以從出土材料中尋找到證據(jù)，略微不足之處在于對(duì)西周軍禮與西周禮樂制度的關(guān)系、西周軍禮在西周政治和社會(huì)生活中所起的作用探討較少。

四、春秋軍禮及相關(guān)研究

司馬遷云 ：“春秋者，禮義之大宗也。”雖然西周的禮樂制度在春秋時(shí)期走向衰落，但受時(shí)人思想觀念和霸主政治的影響，春秋貴族對(duì)禮義精神較西周時(shí)期更為重視，《左傳》中記載的“禮”與“非禮”即是如此。近年關(guān)于春秋軍禮研究的主要成果有：黃樸民先生的《從“以禮為固”到“兵以詐立”——對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)觀念與作戰(zhàn)方式的考察》、楊華先生的《楚國(guó)禮儀制度研究》、萬(wàn)宏亮先生的《春秋時(shí)期齊晉秦楚軍禮研究》等，除對(duì)具體儀節(jié)的探討外多集中在古軍禮衰落的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)觀念和方式轉(zhuǎn)變的探討上，即班固所云 ：“自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。”在春秋時(shí)期的歷史背景下，時(shí)人的思想觀念及禮儀文化均發(fā)生了重大的變化。黃樸民先生從思想史和軍事史的角度對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)出的軍禮精神系統(tǒng)地總結(jié)為“征討不義”“不加喪，不因兇”“正大不詐”和“善后措施的寬容態(tài)度”等，指出軍禮傳統(tǒng)對(duì)春秋前中期的戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要的影響(黃樸民 ：《從“以禮為固”到“兵以詐立”——對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)觀念與作戰(zhàn)方式的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第12期)。楊華先生在其文中對(duì)春秋時(shí)期楚國(guó)軍禮治兵、觀兵、致師、獻(xiàn)捷、飲至等內(nèi)容進(jìn)行了探討，從軍禮的角度印證了楚國(guó)在春秋時(shí)期不斷地吸收和延續(xù)著中原文化(楊華 ：《楚國(guó)禮儀制度研究》，湖北教育出版社2012年版，第330頁(yè))。萬(wàn)宏亮先生在其文中對(duì)春秋時(shí)期齊晉秦楚間的戰(zhàn)爭(zhēng)前、中、后的軍禮作了對(duì)比，探討了春秋軍禮富有時(shí)代性的新價(jià)值(萬(wàn)宏亮 ：《春秋齊晉秦楚軍禮研究》，齊齊哈爾大學(xué)2015年碩士論文)。

隨著近年郭店楚簡(jiǎn)和清華簡(jiǎn)的深入研究，關(guān)于其中所體現(xiàn)的軍禮內(nèi)容也有一些研究成果，彭林先生的《論郭店楚簡(jiǎn)中的禮容》一文即對(duì)郭店楚簡(jiǎn)《成之聞之》中所反映的軍容問題進(jìn)行了探討(彭林 ：《論郭店楚簡(jiǎn)中的禮容》，載武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院編 ：《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北人民出版社2000年版，第134頁(yè))；王少林先生的《清華簡(jiǎn)<耆夜>所見飲至禮新探》對(duì)飲至禮進(jìn)行了細(xì)致分析，指出其并非僅為軍禮，而是廣泛存在于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面(王少林 ：《清華簡(jiǎn)<耆夜>所見飲至禮新探》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期)。除此之外，姜軍先生在《<司馬法>研究》中對(duì)《司馬法》所包含的大師禮、大均禮和大田禮進(jìn)行了系統(tǒng)的考證，是近年研究《司馬法》具有代表性的著作，也是研究“廣義軍禮”內(nèi)容的重要成果(姜軍 ：《<司馬法>研究》，吉林大學(xué)2019年博士論文，第75頁(yè))。雖然《司馬法》的成書年代是有爭(zhēng)議的，但其內(nèi)容對(duì)于研究先秦軍禮的重要作用毋庸置疑，書中所述軍儀內(nèi)容相對(duì)不多，包含的軍制和軍事思想較為豐富，作為先后錄入禮書和兵書的著作，《司馬法》對(duì)于研究軍禮及先秦兵家思想的產(chǎn)生和發(fā)展亦有著非常重要的價(jià)值。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史中社會(huì)變革最為重要的階段，春秋尚“禮義”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并非如此，且當(dāng)時(shí)禮、法界限愈加明晰，所以近年關(guān)于戰(zhàn)國(guó)軍禮的研究很少。以往對(duì)于春秋軍禮的研究較為單一，從軍禮的角度關(guān)注春秋社會(huì)發(fā)展和列國(guó)政治的研究也不多，且中原諸侯國(guó)以及秦楚吳越等國(guó)對(duì)軍禮的認(rèn)識(shí)也有區(qū)別，所以對(duì)軍禮中某一項(xiàng)內(nèi)容的具體研究尤為重要。

五、總結(jié)

綜上所述，到目前為止，先秦軍禮的研究可以說初具系統(tǒng)并形成了一定的研究范式。對(duì)于具體的軍禮儀節(jié)，我們已根據(jù)現(xiàn)有材料有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。然而，在先秦軍禮的研究中還有一些不足之處，包括整體研究較少、受材料影響較大、綜合研究不足三個(gè)方面。軍禮作為貫穿先秦歷史的重要內(nèi)容，應(yīng)繼續(xù)從整體上把握其發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)軍禮的起源、軍禮的發(fā)展演變等進(jìn)行整體研究；相對(duì)于吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮，軍禮可供研究的材料雖然不多，但仍可對(duì)史書中記載的相關(guān)內(nèi)容和考古材料進(jìn)行更深入的發(fā)掘，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行探討；應(yīng)著眼于先秦歷史的發(fā)展情況，將軍禮放在時(shí)代背景下分析，探討具體儀節(jié)內(nèi)容所反映的時(shí)人的思想觀念以及軍禮對(duì)歷史發(fā)展的意義。此外，禮樂文明是周代歷史的重要特征，所以，先秦軍禮與先秦軍樂的相互關(guān)系及二者間的融合發(fā)展問題還有待于繼續(xù)進(jìn)行考察和探索。