司馬遷眼中的《孫子兵法》

□郭海燕

司馬遷是西漢時(shí)期著名的史學(xué)家、文學(xué)家，他撰寫的《史記》被公認(rèn)為中國史書的典范，魯迅先生將其譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。在撰寫《史記》時(shí)，司馬遷秉承“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的學(xué)術(shù)宗旨，廣泛搜求先秦、漢初的文獻(xiàn)資料，對(duì)此前的思想文化進(jìn)行整理。其中以《孫子兵法》為代表的兵家思想也是司馬遷關(guān)注的重要內(nèi)容。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到兵家在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)中的重要性，他在《史記》中為春秋戰(zhàn)國和秦漢之際的許多著名軍事家寫了傳記，《司馬法》《太公兵法》《司馬穰苴兵法》《吳起兵法》《孫子兵法》等兵書也被載入《史記》。在諸多兵書中，最受司馬遷推崇的是《孫子兵法》。他對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，孫武的生平也是通過《史記》第一次被載入史冊。那么在司馬遷的眼中，《孫子兵法》是怎樣的一部書呢？

首先，《孫子兵法》是作戰(zhàn)的法寶。司馬遷在《史記·孫子吳起列傳》的贊語中說：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇。”可見，《孫子兵法》在漢代流傳十分廣泛，也非常受推崇，將領(lǐng)常常用來指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐。《史記》中記載的凡是取得重要成就的兵學(xué)家大都運(yùn)用《孫子兵法》的理論來指導(dǎo)戰(zhàn)爭，最終取得勝利。如《史記·孫子吳起列傳》記載，在桂陵之戰(zhàn)中，孫臏運(yùn)用《孫子兵法·虛實(shí)篇》中提出的“避實(shí)而擊虛”“攻其所必救”的作戰(zhàn)原則，趁魏軍全力攻趙的時(shí)候，攻擊魏國都城大梁，迫使魏軍回師救援而進(jìn)入齊軍預(yù)先埋伏好的戰(zhàn)場，使魏軍陷入了被動(dòng)挨打的局面，齊軍則以逸待勞，最終擊敗了實(shí)力強(qiáng)大的魏國。在之后的馬陵之戰(zhàn)中，孫臏又成功運(yùn)用《孫子兵法·計(jì)篇》中“能而示之不能，用而示之不用”的兵學(xué)思想，針對(duì)魏兵強(qiáng)悍善戰(zhàn)、素來輕視齊軍的情況，因勢利導(dǎo)，減灶退兵，誘敵深入，然后在馬陵設(shè)伏，一舉殲滅魏軍。秦漢之際，韓信對(duì)《孫子兵法》的運(yùn)用更是達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界。《史記·淮陰侯列傳》記載，在井陘之戰(zhàn)中，韓信利用《孫子兵法·九地篇》中提到的“兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗”的心理控制思想，背水列陣，靈活用兵，從而一舉殲滅趙軍，創(chuàng)造了中國古代戰(zhàn)爭史上的經(jīng)典戰(zhàn)例。

其次，《孫子兵法》是商業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)。《孫子兵法》雖然是一部兵學(xué)著作，但它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兵書的范圍，被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其中，它對(duì)商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的指導(dǎo)最為明顯。商業(yè)經(jīng)營和軍事規(guī)律是相通的，都是講謀劃，講競爭，都需要廟算定計(jì)，知彼知己。因此人們常常將“商場”比作“戰(zhàn)場”，把市場競爭稱為“商戰(zhàn)”，并且用兵法思想來指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營。最早自覺地將《孫子兵法》運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營的是戰(zhàn)國魏文侯時(shí)的白圭。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載了白圭利用孫、吳兵法和商鞅之法的原理進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營的情況。白圭精于“人棄我取，人取我與”的經(jīng)商策略，別人生產(chǎn)過剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購，而別人生產(chǎn)不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售，很明顯是運(yùn)用了《孫子兵法》“因利而制權(quán)”，“避實(shí)而擊虛”的思想；在經(jīng)營時(shí)，白圭能“與用事僮仆同苦樂”，則是對(duì)《孫子兵法》“上下同欲者勝”的實(shí)踐；一旦發(fā)現(xiàn)商機(jī)，白圭就“若猛獸鷙鳥之發(fā)”，迅速出手。“若猛獸鷙鳥之發(fā)”源于《孫子兵法·勢篇》“鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也”一語。孫子強(qiáng)調(diào)造勢要掌握短促而急迫的節(jié)奏，抓住戰(zhàn)機(jī)，速戰(zhàn)速?zèng)Q，經(jīng)商同樣也需要及時(shí)抓住商機(jī)。白圭在總結(jié)自己的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說到：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”由此來看，白圭進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營時(shí)，很自覺地利用了《孫子兵法》的思想。他還認(rèn)為，只有具備 “智”、“勇”、“仁”、“強(qiáng)”這幾種品德才能領(lǐng)悟經(jīng)商的奧秘，很明顯這里化用了孫子“智信仁勇嚴(yán)”五德兼?zhèn)涞乃枷搿Ｋ抉R遷在總結(jié)商品經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說：“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。”商家經(jīng)商致富之道就在于如同兵家指揮作戰(zhàn)一樣，要出奇制勝。

再次，《孫子兵法》是人生智慧的寶典。《孫子兵法》不僅包含著博大精深的軍事思想，還蘊(yùn)含著豐富的人生智慧。在歐洲，有學(xué)者將孫武的《孫子兵法》、馬基雅維利的《君主論》與格拉西安的《智慧之書》稱之為人類具有永恒價(jià)值的處世智慧之書。因?yàn)楸ㄊ菓?zhàn)爭的藝術(shù)，屬于競爭文化的范疇，《孫子兵法》通過對(duì)戰(zhàn)爭現(xiàn)象的分析，深刻揭示了競爭之道，總結(jié)出了許多競爭的謀略，而謀略本身就是智慧。人生其實(shí)也是一個(gè)競技場，在日益激烈、紛繁復(fù)雜的競爭中，人只有具有高超的處世智慧才能全身遠(yuǎn)禍。從《孫子兵法》中人們可以吸取許多處世的智慧。美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授安樂哲曾說：“《孫子兵法》是世界觀、宇宙觀、方法論，是哲學(xué)的思考，是社會(huì)最實(shí)用的智慧，對(duì)全世界、全人類都非常有用，這就是我向世界推廣孫子哲學(xué)的原因。”司馬遷在《史記·太史公自序》中闡述了他給孫子立傳的初衷：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符。內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。”在闡述作《律書》的原因時(shí)，司馬遷也高度評(píng)價(jià)了孫武等人的兵法，認(rèn)為“切近世，極人變”。在司馬遷看來，孫子具有“信廉仁勇”等品質(zhì)，因此能成為“傳兵論劍”的中國古代兵法的集大成者。其兵書《孫子兵法》切合近世社會(huì)的實(shí)用，是人類智慧的結(jié)晶，已經(jīng)達(dá)到“與道同符”出神入化的境界，人們可以從中學(xué)習(xí)到修身、齊家、治國、平天下的智慧。只可惜，司馬遷雖然認(rèn)識(shí)到可以用兵學(xué)智慧來處世，但其本人在生活中卻不能以兵學(xué)智慧免禍，最終因“李陵之禍”被捕入獄，慘遭宮刑。

上述幾點(diǎn)表明，司馬遷在認(rèn)識(shí)到《孫子兵法》軍事價(jià)值的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到它在軍事以外其他領(lǐng)域的價(jià)值。基于對(duì)《孫子兵法》的推崇，他最早記載了孫子的生平事跡，并用形象生動(dòng)的語言描述了《孫子兵法》在軍事及其他領(lǐng)域的運(yùn)用。可以說，孫子兵學(xué)極大地豐富了《史記》的內(nèi)容，成為《史記》學(xué)術(shù)思想中不可或缺的組成部分。