“文明”詞源辨釋

□程建功

“文明”一詞，《漢語大詞典》(下稱《大詞典》)共設9個義項：“1.文采光明?！兑住で罚骸婟堅谔?，天下文明?！追f達疏：‘天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！?.指文采，與‘質樸’相對。唐蘇鶚《蘇氏演義》卷下：‘……謂奏劾日尚質直，故用布；非奏劾日尚文明，故用繒。’3.謂文德輝耀。《書·舜典》：‘濬哲文明，溫恭允塞。’孔穎達疏：‘經天緯地曰文，照臨四方曰明?！?.謂文治教化。前蜀杜光庭《賀黃云表》：‘柔遠俗以文明，懾兇奴以武略?！?.文教昌明。漢焦贛《易林·節之頤》：‘文明之世，銷鋒鑄鏑。’6.猶明察?！兑住けb夷》：‘內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！?.社會發展水平較高、有文化的狀態。8.新的、現代的。9.合于人道?！焙笕x是延伸擴展的近現代義，與考察詞源關系不大，可以忽略。《辭源》設有4個義項：“1.文采光明，文德輝耀?！兑住ご笥小罚骸涞聞偨《拿?，應乎天而時行，是以元亨。’《書·舜典》：‘濬哲文明，溫恭允塞。’疏：‘經天緯地曰文，照臨四方曰明。’2.明察?！兑住けb夷》：‘內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！?.有文化的狀態，與‘野蠻’相對。清李漁《閑情偶寄》三《沖場》：‘若以好句不來，遂以俚詞塞賁，則走入荒蕪一路，求避草昧而致文明，不可得矣。’4.唐李旦(睿宗)年號?！逼渲?為延伸的后起義，與今義同，4為專名，也可以忽略?？梢姡瑑刹看笮驼Z詞工具書大致以“文采光明”為“文明”的本義，所不同的只是《大詞典》將《詞源》合二為一的義項分為了兩個義項，同時增加了“文采”“文治教化”“文教昌明”等義項，可謂后出轉精。查“文明”最早出處，源于《易傳》與《尚書》?！渡袝酚美娚?因《尚書·舜典》不見于通行本，涉偽，故不作詞源考察)，《管子》卷十二有“美壟墓，所以文明也”，劉師培云：“竊疑‘明’通‘萌’。”黎翔鳳案：“‘明’指明器，……文其明是謂文明?！睊侀_爭論不說，即使按黎翔鳳解說也不能將“文明”看作一個復合詞，只能作短語看，同樣不能作為考察詞源的依據。故只能以《易傳》作為主要考察對象，“文明”在《易傳》里凡6見：

“文明以健，中正而應，君子正也?！?《同人·彖》)

“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨?！?《大有·彖》)

“文明以止，人文也?！?《賁·彖》)

“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！?《明夷·彖》)

“文明以說，大亨以正?！?《革·彖》)

“‘見龍在田’，天下文明。”(《乾·文言》)

其中5例見于《彖傳》，只有1例見于《文言》。同人卦的“文明以健”，《周易集解》引何妥曰：“離為‘文明’，乾為‘剛健’。健非尚武，乃以文明；應不以邪，乃以中正?！蓖素詾樯锨码x的組合，乾代表天，屬性為健，離代表火，屬性為麗(附著)，有光明之義，故《彖傳》釋卦象為“文明以健”，何妥對此解說甚明。大有卦的“其德剛健而文明”，宋程頤曰：“卦之德，內‘剛健’而外‘文明’?！贝笥信c同人為覆卦，卦象乃上離下乾，程頤的解說實指內卦為乾，故為“剛健”；外卦為離，故為“文明”。今人黃壽祺說：“剛健，指下乾為??；文明，指上離為火?！苯庹f至為明確。賁卦的“文明以止”，唐孔穎達曰：“‘文明’離也，‘以止’艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文、德之教?！辟S卦為上艮下離組合，艮代表山，屬性為止，故孔穎達的解說同樣指卦象，極為確當。革卦的“文明以說”，宋程頤曰：“以卦才言革之道也。離為‘文明’，兌為‘說’?！逼渲械摹罢f”即“悅”。革卦的卦象為上兌下離，兌代表澤，屬性為悅，故程頤解說卦象也非常明確。以上五例的“文明”都與離卦有關，毫無例外?？梢?，在《周易》的《彖傳》里離卦表示“文明”是一種通例。乾卦《文言》的“文明”似屬于例外，乾卦是八純卦，乃上乾下乾組合，所謂“天下文明”，唐李鼎祚曰：“陽氣上達于地，百草萌芽莩甲，故文明?！币颉段难浴吩摴潈热蓍_篇為“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏；‘見龍在田’，天下文明”，用以解說初九、九二爻辭，既然初九爻用“陽氣”說明，那么九二爻自然也離不開“陽氣”的作用。初九為陽氣潛藏，九二則陽氣上升，草木萌芽煥彩，即是“文明”之象。李鼎祚之說乃公認的合理解說，對這一解說，近人馬其昶進一步注解說：“化離文明?！闭J為九二爻變則下卦為離，故有文明之象?？梢姡@一例外的“文明”，內里也與離卦有關。從解說自然現象的角度來看，這里的“文明”，《大詞典》借用孔穎達之說釋為“文采光明”是準確的。問題是這是否為“文明”的本原意義或核心意義呢？《彖傳》里的“文明”能否這樣解說呢？尚需進一步考察。

既然以上“文明”均與離卦有關，我們就需要從離卦說起。如前所述，離代表火，屬性為麗(附著)，意謂火需要附著它物方能發揮效用，而火的主要特點是溫暖和光明，據此，似可將《彖傳》里的“文明”直接釋為溫暖光明。這樣解說未嘗不可，放到以上具體語境中也可通順。如“內剛健而外溫暖光明”或“外柔順而內溫暖光明”等。只是《彖傳》為何選用“文”與“明”搭配呢？其中至少有兩方面的原因：其一，《說文》曰：“文，錯畫也，象交文?！逼浔玖x就是花紋，花紋是華美的，可引申出修飾義；花紋有悅人心目的作用，又可引申出使人心悅誠服之義。離卦柔爻居中，有“文在中”之象，用在社會人事上即為仁愛中和為人悅服的治理方式。其二，“文”與“武”相對，“武”剛“文”柔，在戰禍頻仍的戰國時代，《易傳》借助“推天道以明人事”，希望擯棄武力結束戰亂，推崇“文”的手段是其必然選擇。離卦為陰為柔又為明，正符合《易傳》的這種期許，故選取“文”搭配“明”可謂相得益彰。由于“文”與“明”的搭配不僅關乎天道還關乎人道，為兼顧天道與人事兩方面，我們認為可將《彖傳》中的幾個“文明”釋為中性一些的溫和光明，并以此作中心義項為妥。

根據以上分析，“文明”一詞源于《易傳》，且主要因解說離卦而造詞。從詞義由具體義到抽象義的基本引申規律出發，《彖傳》里的“文明”是其本義，大意為溫和光明，《文言》的“文采光明”是其引申義，因草木煥發文采是由地溫和陽光所造就的。《大詞典》中的“文采”“文治教化”“文教昌明”以及《詞源》中的“文德輝耀”等抽象義也都與本義有或近或遠的關系，至于現代的“文化”義，當從“文治教化”引申而來。《辭源》的“文采光明，文德輝耀”義項，雖非詞的本義，從兼顧天道與人事角度而言，兩個義項并舉也無不可，只是舉《尚書》“濬哲文明，溫恭允塞”作書證猶可，而舉大有卦“其德剛健而文明”作書證則欠妥當，因該例“文明”是溫和文明之義，并非“文采光明”。同時，兩部辭書將明夷卦《彖傳》“內文明而外柔順”的“文明”釋為“明察”，從隱含的社會人事意義看沒有問題，但《彖傳》首先解說的是天道自然，且兼顧天道與人事，所以不顧天道只重人事的解釋明顯有?！跺鑲鳌烦＠埔藙h去。