慶陽剪紙發展現狀與保護對策分析

張暢 郭宇琦

摘 要：慶陽剪紙堪稱慶陽文化“四絕”之首，是慶陽民間藝術的一朵奇葩，被譽為“開在剪刀上的花朵”，是千古不衰的文化瑰寶。本文通過分析慶陽剪紙的發展現狀，通過分析對慶陽剪紙進行創意設計與創新銷售的可行性，提出生產與保護的對策與建議，促進慶陽剪紙的現代化發展。

關鍵詞：慶陽剪紙;非物質文化遺產;保護對策

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）23-00-02

一、開在剪刀上的花——慶陽剪紙

慶陽剪紙，俗稱花花，也被稱為窗花，植根于慶陽的農耕文化，有著悠久的歷史與濃厚的文化積淀。慶陽剪紙來源于農民們樸素的農耕生活，講究情趣，是勞動人民生產、生活、感受、氣質、觀念、習俗和文化傳承的結晶。人們通過剪紙，將自己生活里的樂趣以及倉有余糧、衣食無憂的希望表達出來。[1]慶陽的人們通過剪紙來表達自己生活中的所見所感，有著濃厚的鄉土氣息。

慶陽剪紙，取材寬廣。由于地理位置偏僻，交通不便，慶陽文化極少受到外來文化的沖擊，所以仍然保留著最原始的圖騰崇拜，除了家庭中日常見到的瓜果蔬菜、貓狗牛羊等以及龍、鳳、蛇等圖騰，“鹿”是最典型的一種。在其他剪紙文化里，已經難覓“鹿”的蹤影，而在慶陽剪紙文化里，“鹿”作為生命象征延續了下來。[2]同時，慶陽剪紙最廣為人知的圖案是“抓髻娃娃”與“生命樹”。“抓髻娃娃”是我國民間剪紙藝術中最為古老、夸張、樸素、喜慶的形象之一，是生命與繁衍之神、吉祥和幸福的象征。其除了生殖繁衍的功能外，還有驅鬼、辟邪、招魂等表征意向。“生命樹”是人類對于“樹神”的崇拜，是原始人類樹神交感巫術習俗的遺留——人們希望通過對樹木的崇拜和模仿獲得其旺盛的生命[3]。

二、慶陽剪紙發展現狀

慶陽剪紙文化的傳承依賴于口口相傳、經驗相授，存于一代代農村婦女的記憶之中。在之前多是作為自家的裝飾品而使用，而在大力推崇中國優秀傳統文化的今天，慶陽剪紙作為民間手工藝品走向市場，因其背后的文化底蘊而有了更多的觀賞與收藏價值。2008年慶陽剪紙被列入中國第二批國家級非物質文化遺產目錄。

慶陽剪紙文化傳承主要有家族式、師徒式、社會化傳承三種常見方式，而相當數量的傳承工作后繼乏人[4]。近年來，慶陽市為了搶救和保護瀕臨失傳的剪紙文化，逐步確立起傳承人的建設制度，并且每年對傳承人的收徒授藝、傳承活動等工作進行考核工作，激勵傳承人對于技藝的不斷傳承和發展。與此同時，慶陽剪紙也會在每年端午節舉辦的“香包節”嶄露頭角，吸引各地游客及商人的目光。

在慶陽，目前市場銷售的剪紙多是作為收藏品的剪紙作品，包裝精良，具有觀賞性與收藏性，實用性仍然不足。為了追求數量，慶陽剪紙也多是機器量產，做工較為粗糙，剪紙的傳承質量驟降，大量雷同的作品削弱了剪紙本身的文化價值，慶陽剪紙的傳承狀況不容樂觀[5]。

目前許多優秀的慶陽剪紙傳人已相繼去世，年輕人對這門古老的藝術缺乏熱情，慶陽剪紙的傳承面臨斷裂的危險，急需保護。雖然政府每年都會給予剪紙藝術傳承人一定的補償，但是大多數人獲得的金額較少，且近三年來，政府對于剪紙藝術幾乎停止了補貼，轉而大力弘揚更有經濟效益的慶陽香包。慶陽剪紙的生存空間被擠占。

三、創意設計與創新銷售的可行性分析

（一）國家政策支持

國家對于剪紙非物質文化遺產看中且大力支持。2003年，文化部正式啟動“中國民族民間文化保護工程”，民間剪紙亦被列入中國民間十大文化遺產搶救工程。同年8月，中國民間文藝家協會召開“中國民間文化遺產搶救工程剪紙專項工作會議”，將剪紙搶救作為中國民間文化遺產搶救工程的第二個重點項目[6]。2006年中國民間剪紙藝術的發掘和保護工作正式全面啟動。

由于國家越來越重視非物質文化遺產的保護，積極倡導宣傳中國傳統文化。隨著我國建設文化強國目標的推進，剪紙作為中國優秀的傳統文化也必將越來越受重視，市場擴大、受眾增加、需求上升是必然的趨勢。

（二）慶陽市政府作為

慶陽政府瞄準文化市場，注重剪紙文化的傳承。為將剪紙等非物質文化遺產發揚光大，慶陽市近年來借助多渠道開展非遺調查、非遺培訓、非遺展覽展演，每年都會定期舉辦非遺技能展演、比賽等活動[7]。傳承非遺的工作室還可獲得政府提供的無息貸款;作為省級非物質文化遺產傳承人，每年都能獲得5 000元補助來傳承剪紙文化。

（三）消費者意愿導向

如今隨著經濟社會的發展，人們對于自己的生活質量有了更高的要求，在一些日常裝飾品方面也會考慮更多的文化內涵因素。消費者對于以剪紙文化為元素的文化創意產品具有較高的消費意愿，占據著一定的市場優勢。

隨著人民物質領域的極大豐富，人們對于自己的生活質量有了更高的要求，在一些日常裝飾品方面也會考慮更多的文化內涵因素[8]。慶陽剪紙的文化藝術性在農村產業升級方面有巨大的前景市場，在相關文旅領域具有一定的社會效益及經濟效益。

四、創意設計與創新銷售方法

（一）文化價值與市場定位

慶陽剪紙根植于農耕文化，反映的是普通百姓的生活，寄托的是生活中的美好愿景，帶有濃厚的西北色彩，有著獨一無二的感情氣質，但是對剪紙產品無序的過度開發消磨了其背后蘊藏的文化底蘊。對于剪紙這種民間手工藝品，首先便要明確其文化價值定位。由此，慶陽市政府要做好剪紙文化保護，培養傳承人的同時，遏制粗制濫造的過度開發行為，回歸慶陽剪紙的文化本位，在保證剪紙質量的基礎上進行創意設計與創新銷售。

如今市場上流通的多是作為旅游紀念品與收藏品的剪紙，實用性不強。一些具有很高藝術價值的剪紙作品可以通過精心包裝等方式，目標定位高端市場，以高檔禮品或收藏品出售，著重體現文化價值。

但是對于普通游客或一般接觸者來說，要讓慶陽剪紙與日常生活相結合，注重美觀的同時，還要增強實用性。注重衍生品的設計，創造屬于慶陽剪紙的系列文化創意產品，如U盤、水杯、掛飾等，可以作為政府或者企業的伴手禮送給訪客，提升慶陽剪紙的社會影響力，亦或作為旅游紀念品來銷售。同時，可以為當地的蘋果、核桃等特色產品設計剪紙系列包裝盒，融合多種特色，凸顯慶陽文化。

同時，在剪紙品牌方面，也要做大做響。對一些代表性作品要申請專利、注冊商標。品牌的創立，有賴于宣傳，更有賴于作品過硬的質量和品位，抵制粗制濫造的剪紙工藝品，保證慶陽剪紙的作品質量。

（二）創意設計

進行創意設計，豐富產品種類。剪紙沒有像書法、美術那樣，進入人們的尋常生活。現在主要還是愛好者的收藏，和少數樓堂館所的裝飾，還有部分窗花的運用，大量的城市居民家庭還很少使用，這就需要根據慶陽剪紙的特點，結合消費人群的需要進行繼續創新，使其進入裝飾的各個層面。同時，新樣子要滿足市場多元化的需求，也可以根據顧客的需要來嘗試創作，比如企業形象圖標、家庭小擺件、嬰兒手足印等，結合慶陽剪紙的特色圖案，創造款式新穎且具有慶陽特色的剪紙。

（三）經營與勞動方式轉變

目前，慶陽剪紙的創作仍然以家庭式作坊為主，其銷售也多是以小店鋪為營地，等待顧客上門購買的傳統方式[9]。此種情況下，就需要政府軟環境的引導和扶持，將有意向的剪紙藝人以及剪紙生產廠家聯合起來，注冊成立公司，確立公司的發展方向以及發展模式。規模化集約化經營，企業家互補優勢，設計者互激靈感，企業間互利共贏。建立統一品牌銷售連鎖店，統一定價銷售，避免惡性競爭、自毀長城現象;在提高產品質量的同時，也促進慶陽剪紙文化的現代化發展。

（四）銷售方式與渠道轉變

由于旅游經濟，慶陽剪紙以門店銷售為主，但是傳統的銷售方式已經不能滿足現代的生活需求，要創新銷售方式與渠道，借助互聯網的平臺進行銷售。在淘寶等網購平臺上也不乏慶陽剪紙的身影，然而，價格不等且良莠不齊。慶陽市政府應該建立慶陽剪紙的精品網站，推出具有品牌水準的精品產品。

要擴大慶陽剪紙的品牌影響力，也要善于利用微博、微信等平臺，利用軟文寫作、批評報道等多種手段，發展潛在客戶，整合社會各方力量，促進政府與民眾對于剪紙文化的重視與保護。

五、結語

集合勞動力，發展特色產業。地區特色文化產業的挖掘促進剪紙資源的進一步開發，可以提供更多就業創業機會，有效集合鄉村的剩余勞動力，發展慶陽地區的鄉村特色產業，為居民增收。

創新剪紙文化，與時代結合。將剪紙文化與當下的消費者需求相結合，進行創意設計，一方面符合當下受眾審美需求，擴大慶陽剪紙及相關衍生產品的銷量，創造更多經濟價值，另一方面也綜合性地對剪紙文化藝術進行傳承與推廣。

衍生文創產品，提升價值。剪紙藝術衍生面廣，可生產產品形式、種類多。剪紙作為一種民間傳統藝術形式，本身具有豐富文化內涵，通過對剪紙的創新創作，衍生出更多的文創作品，提升剪紙本身的價值。

創新營銷方式，提升品牌影響力。采用以互聯網為依托并聯合線下實體店，線上線下相結合的推廣方式，融合兩端優勢，進行媒體推廣，更好地提高慶陽剪紙的文化品牌影響力、擴大銷售渠道。

參考文獻

[1]胡曉瑛.不竭的農耕文明之光——慶陽民間剪紙藝術[J].檔案解讀，2013（3）：55-56.

[2]李曉輝，張春慶，劉欣，王圣翔，劉波.慶陽剪紙藝術生產性保護的現狀與對策分析[J].中國包裝，2017，37（7）：22-26.

[3]金暉.剪紙藝術：從傳統到當代語境[J].華南師范大學學報，2004（8）：138-140.

[4]譚嫄嫄，寧紹強.民間剪紙藝術在民族化包裝設計中的應用[J].包裝工程，2008（12）：162-164.

[5]汪輝，肖瓊娜.民間剪紙藝術在包裝設計中的應用[J].裝飾，2006（2）：37.

[6]鐘敬文.民間文化保護與旅游經濟開發[J].民間文化，2001（2）：6.

[7]曹又允.從符號學角度解析中國民間剪紙藝術[D].無錫：江南大學碩士論文，2009.

[8]別淑花.剪紙藝術的形式特征及象征意蘊[D].濟南：山東師范大學碩士論文，2010.

[9]王麗明.中國傳統民間吉祥物研究[D].武漢：華中師范大學碩士論文，2008.