湯顯祖至情論文化價值闡釋

孫雨飛

【摘 要】情一直是文學創作永恒的主題，至明代，心學思想興起，湯顯祖將注意力轉移到對人的關注上，提出了至情論。所謂至情，湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！边@種能突破生死的情便是至情，它是對人本能欲望的肯定。至情論的提出，一方面，從師友角度看，湯顯祖受羅汝芳“制欲非體仁”思想的影響，開始正視人的本能欲望，受摯友紫柏大師理情沖突說的影響，意識到情理水火不容。另一方面，從個人經歷看，官場失意使湯顯祖將注意力轉向戲劇創作，并認為戲劇是至情思想表達的最好載體。至情論在當時與后世都產生了重要的影響，《嬌紅記》與《牡丹亭》一脈相承，在繼承湯顯祖至情思想的同時加入了同心子說?！都t樓夢》的結局由喜變悲，將至情再次推向高峰。

【關鍵詞】至情說;文化價值;《嬌紅記》;《紅樓夢》

中圖分類號：J805? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0032-03

在明代，資本主義萌芽出現，加速了人們的思想解放。人們的思想開始不再被理學禁錮與壓制。心學興盛，將人們的注意力轉向人本身。湯顯祖高舉至情的大旗，并在《牡丹亭》中塑造了一個至情的化身——杜麗娘，杜麗娘竭力突破封建禮教的束縛，勇敢地追求愛情，為情生而復死，死而復生。關于至情論，在《湯顯祖詩文集》卷三十三中《牡丹亭記題詞》中說道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘乎……情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！雹贉@祖認為至情可以突破生死，人的本能欲望應該得到肯定，且情與理是相格的。

一、湯顯祖至情論的提出

（一）師友的影響

湯顯祖出生在泰州學風盛行的江西臨川，泰州學派關注人本身，關注生命本身的價值，反對束縛人性，提出以情為基礎的“生生之仁”的思想，推崇具有自由意識的狂與光明超脫的真。湯顯祖自幼受陽明心學的熏陶，與泰州學派的人交往甚密，且年少志學，拜泰州學派的大家羅汝芳為師，他的思想構成、戲劇創作理念都深深地受羅汝芳學說的影響。在一次談學的時候，羅汝芳引導湯顯祖思考“性命如何”的問題，將湯顯祖的注意力漸漸引到對生命的關注上。湯顯祖在羅汝芳那里學到“制欲非體仁”②的主張，即壓制人的本能欲望是非常不仁義的行為，人的欲望應該得到認可與滿足，讓湯顯祖開始疏離程朱理學。

湯顯祖認為世間一切事物都可以用情來解決，他所謂的情是讓人突破生死，是生可以死、死而復生的情，他肯定人的本能欲望。羅汝芳“制欲非體仁”對生命本身的關注以及這種重德的思想都為湯顯祖至情論的提出奠定了思想基礎。

羅汝芳主張“赤子之心”，所謂赤子之心并非僅指人初生時的實體，而是指人初生時的心靈狀態，是與生俱來的情感，是人的本能，是最真實的。羅汝芳從理性思辨的角度來闡述，而湯顯祖則通過文學創作的形式表現?？梢浴赌档ねぁ窞槔饕缓喺?。

湯顯祖云：“一生‘四夢，得意處唯在《牡丹》?！雹蹌≈兴憩F的“情”本是人之初的原生狀態的情感，但經世俗的浸染，在現實世界中無法純潔起來，湯顯祖只好在幽冥之中來演繹這一真“情”。湯顯祖大膽地在《牡丹亭》中通過藝術形象生動地表現出來，也就是讓這種“赤子”之情自然地流露出來。

在湯顯祖21歲的時候，他遇到了影響他一生的摯友——紫柏大師，他是晚明四大高僧之一。湯顯祖唯情所重，紫柏對其進行教化，紫柏大師認為情理是不能共存的，是水火不容的，湯顯祖對紫柏“理情沖突說”是認可的，他在《牡丹亭記題詞》中說道：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪?！雹軠@祖認為有情則無理，有理則無情，紫柏大師讓湯顯祖意識到理對人性的桎梏，于是在戲劇創作中會用至情來對抗理學的壓抑。在《牡丹亭》中，至情的化身杜麗娘突破生死與封建禮教進行對抗，現實中的理學壓制著杜麗娘，在夢中才能釋放悸動的內心。

紫柏大師曾說：“圣人豈無情哉……無情則同木石，有情則不異眾生。”⑤他認為這種超越情與無情，卻又不離情的狀態，才是最理想的狀態。湯顯祖汲取了佛學以及心學的運思模式，將“情”升華為真常之性，以淡化或超脫“世情”的膚淺與無常。在湯顯祖看來，“情”是世間最珍貴的品格，是人生意義之所在。因此，他的作品蕩漾著對人間真情實感的頌揚與贊美?！赌档ねぁ分械亩披惸镉兄澜缟献钫鎿吹那楦?，并且這種真情實感可以超越生死，它超越了世俗之情將情推到極致。這種情感在湯顯祖看來是值得謳歌的。

（二）個人人生經歷

萬歷五年及萬歷八年，湯顯祖不屑于官場的拉攏賄賂，兩次落第。他為人有傲骨，認為做人堅守貞心最重要。官場上的失意使得他有時間和精力去投入到戲劇創作中，回鄉后，他更多地參加文友們的聚會，那時候他們主要的娛樂方式就是看戲，并且當時大量有地位的文人都進行戲劇創作，所以，湯顯祖及其友人在娛樂活動之余萌生了自己寫戲自己演的想法，于是創作了《紫簫記》，雖然當時并未完成這部劇作，但這是他后來戲劇創作的濫觴。后來他身居南京，當時的南京，不僅紡織、采礦、冶鑄等行業取得了很大發展，就連以前不發達甚至根本沒有的行業如造紙、印刷等也有了迅速的發展，其中印刷行業特別發達，嘉靖、萬歷年間是明代刻書的極盛時期，萬歷時期的南京已經成為大量刊行小說、戲劇的中心，使得當時的小說、戲劇以及其他通俗文學能夠廣泛流傳，為湯顯祖至情思想的傳播提供了有利條件。此外，本土和后居住在南京的有才華的文人，不少都加入到劇本創作中，在這樣的文化氛圍中，湯顯祖取出《紫簫記》繼續創作，并將自己的至情思想融入其中，于南京脫稿，更名為《紫釵記》。

二、湯顯祖至情論的文化價值

湯顯祖認為：“因情成夢，因夢成戲”，戲劇創作是其至情思想表達的最好載體，一方面，思想更加具象化的同時，容易為更多人所接受，另一方面，當時印刷業興起，通俗文學興盛。故而湯顯祖提出至情論以后，在當時和后世都產生了重要的影響。

湯顯祖戲劇創作的濫觴《紫簫記》是其根據《霍小玉傳》改編的劇作，后改名為《紫釵記》，雖然這部作品還不成熟，但已有了模糊的至情意識?；粜∮衽c李益一見傾心，婚后夫妻情比蜜甜，但盧太尉從中作梗，想要李益做他的女婿，盡管盧太尉機關算盡，但李益并未屈從，始終不渝地愛著霍小玉?；粜∮褚矠榱死钜嫔⒈M家財，不信流言蜚語，始終愛李益，堅守他們的感情。在這里霍小玉與李益的情戰勝了封建禮教的強權。

霍小玉與李益彼此堅定相愛，在強權的威逼下依舊堅持貞心，不屈服，從他們對于愛情的守衛與追求中，可以看到湯顯祖至情思想的萌芽。隨著戲劇創作的成熟，他的至情思想也不斷發展完善，最具代表性的就是《牡丹亭》。

在《牡丹亭·訓女》一折中，杜麗娘因白天小憩被父親責罵，父親隨后想請師傅教杜麗娘詩書，想把自己的女兒培養成一位知書達理的名媛淑女。在《牡丹亭·延師》一折中，陳最良將《詩經》曲解為后妃之德教授給杜麗娘。從這兩折可以看出，杜麗娘在現實生活中被理學束縛著。杜麗娘深處壓抑與抑遏中，趁杜寶不在家決定去游園，在游園時滿園春色喚醒了她對愛情的向往，喚醒了她悸動的內心。在驚夢中，她與柳夢梅恩恩愛愛，翻云覆雨。夢中欲望達成后的歡喜使得杜麗娘再一次去尋夢，尋夢無果后，杜麗娘傷心欲絕，為情而死。《牡丹亭·幽媾》一出中，杜麗娘的鬼魂與柳夢梅相會，這一回可以說是杜麗娘與柳夢梅花園性夢的重溫。在《幽媾》里，杜麗娘決定“趁此良宵，完其前夢”，⑥在這種非現實的情況下，杜麗娘可以無拘無束地投入到與柳夢梅熾熱的愛中。這種情投意合的愛情盡管合乎天性但只有在夢里才能實現，后杜麗娘為情死而復生，與柳夢梅夫妻團圓。在《牡丹亭》中杜麗娘就是至情的化身，她對自由、對愛情、對欲望的追求讓其生而復死、死而復生，將情推到極致，這是前所未有的。

《紫釵記》是至情思想在戲劇創作中的初探，《牡丹亭》是至情思想成熟的展現。在湯顯祖的戲劇作品中，至情思想漸漸清晰，越來越具象化。至情的化身杜麗娘震撼著人們的內心，這種至情思想的提出轟動了當時的戲劇界，得到了許多作家的認可，并將這種思想運用到自己的戲劇創作中，其中，孟稱舜的《嬌紅記》被認為是與湯顯祖的《牡丹亭》一脈相承的。

在孟稱舜的《嬌紅記》中可以看到湯顯祖至情思想的體現，嬌娘勇于追求自己的愛情，她與申純面對封建家族的打壓，對彼此情真意切，最后兩人為情而死，其雙方家人將其合葬，第二年清明，嬌娘父親來到女兒墳前見一對鴛鴦在墳前嬉戲。嬌娘與申純為情而死，后幻化為鴛鴦而團圓。在《牡丹亭》中，杜麗娘與柳夢梅在夢中實現愛情的團圓，夢與現實成為鮮明的對比，更凸顯理學的桎梏，在《嬌紅記》中，嬌娘與申純以合葬的形式表明現實的殘酷。杜麗娘死而復生，最后夫妻團圓，結局為喜，而嬌娘與申純幻化為鴛鴦才得以團圓，結局為悲，以悲劇結局來代替喜劇結局增加戲劇的悲壯感，可以看到這種生而復死、死而復生的至情思想在孟稱舜戲劇創作中得到張揚。但它又與湯顯祖《牡丹亭》不同，它在繼承至情論的同時又有“同心子”思想的加入。嬌娘一心追求：“但得個同心子，死共穴，生同舍，便做連枝共冢，共冢我也心歡悅?！雹邒赡锼非蟮那椴辉倬窒抻谌怏w上的滿足，她追求的是精神上的志同道合，兩個人的結合要在有精神共鳴的基礎上。

至清代，在小說《紅樓夢》中又一次將至情推到了一個高峰?！都t樓夢》中寶玉對黛玉的愛是發自內心的珍惜與憐愛，他與襲人初試云雨情，但對黛玉愛而有禮，寶玉對黛玉的愛不是肉體上的愛戀。寶釵愿意嫁給寶玉有賈家勢力的原因，賈政出于家族榮華，歸導寶玉走仕途，博取功名，而林黛玉愛賈寶玉與他的身份和將來是否加官進爵無關，她愛的僅僅是賈寶玉這個人，無關其他。寶玉和黛玉都對功名利祿、加官進爵不以為意，他們有著共同的精神意趣，共讀《西廂》，憐花葬花等等，他們相愛更因為他們是彼此精神上的伴侶。襲人怕自己成為第二個尤二姐，曾到黛玉處打探風聲，黛玉說：“但凡家庭之事，不是東風壓了西風，就是西風壓了東風?！摈煊褡非蟮牟粌H是精神上契合的伴侶，追求的更是彼此的唯一，但事與愿違，在得知寶玉與寶釵結婚后，黛玉焚稿斷癡情后魂歸離恨天。這唯一的愛終究以一死一婚這樣的悲劇形式收尾。

湯顯祖至情思想在后世的作品中得到表現的同時也加入了許多新鮮的元素，在《牡丹亭》中更多的是對人肉體欲望得以滿足的肯定，而在后來的作品中，作家將其推到精神層面，再由精神轉移到唯一的情。在作品中張揚至情思想的同時，人們對于至情中情的認識也在不斷發展，故而將至情思想推到了一個又一個的高峰。

湯顯祖至情思想將情推向極致，它可以讓人“生而可以死、死而可以生”，這在以往的文學作品中是沒有的，它將人們的注意力轉向人本身，同時又為后世文學奠定了一定的思想基礎?？梢哉f，湯顯祖至情論的提出具有深遠的文化意義。

三、總結

湯顯祖至情論的提出，既有師友教化的影響，又受其個人經歷的影響。一方面，從師友角度來看，在心學思想涌動的明朝，師父羅汝芳“制欲非體仁”的觀點，將湯顯祖的注意力轉移到性命之學上來，開始關注情，在紫柏大師的引導下他開始將情升華為真常之性，并明白情理沖突，是水火不容的。另一方面，從個人經歷來看，作者一生仕途不順，使得湯顯祖對其師友的教化有了更深的理解與體會，官場失意文場得意，湯顯祖選擇通過戲劇的方式將自己的至情思想表達給廣大群眾。

至情思想影響深遠，并在后世文學中得到繼承與發揚?！秼杉t記》中，在繼承湯顯祖至情思想的基礎上加入同心子的思想，追求的不僅是肉體上的欲望的滿足，更是精神上的契合。《紅樓夢》中，將喜劇變為悲劇，林黛玉追求的不僅是精神上的共鳴，她要的更是唯一的愛，但伴隨著金玉良緣的實現黛玉魂歸離恨天。《紅樓夢》是至情思想在文學作品中的又一高峰。

注釋：

①湯顯祖著;徐朔方箋較.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999（01）.

②吳震著.羅汝芳評傳[M].南京：南京大學出版社，2005.08.

③徐朔方著.湯顯祖詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1982.

④湯顯祖著;徐朔方箋較.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999（01）.

⑤轉引戴繼誠.紫柏大師與湯顯祖[J].浙江社會科學，2007（3）.

⑥（明）湯顯祖著.牡丹亭[M].南昌：百花洲文藝出版社，2015.03：86.

⑦孟稱舜著;歐陽光注釋.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988.05.

參考文獻：

[1]戴繼誠.紫柏大師與湯顯祖[J].浙江社會科學，2007，（2）.

[2]柳旭.湯顯祖與泰州學派[J].古籍整理研究學刊，2017，（6）.

[3]湯顯祖.湯顯祖全集[M].徐朔方，箋校.北京古籍出版社，1999，（1）.

[4]湯顯祖.牡丹亭[M].南昌：百花洲文藝出版社，2015.03.

[5]孟稱舜.嬌紅記[M].歐陽光，注釋.上海：上海古籍出版社，1988.05.