傳統出版物對學科發展的影響研究
—— 基于《晨報副刊》中民間歌謠的考察

張遠滿

中國民俗學起源于“五四”時期的北大歌謠學運動①1918年，北京大學成立了歌謠征集處，在校刊上逐日登載近世歌謠。1920年，歌謠征集處改為歌謠研究會，兩年后，發行《歌謠》周刊。此后，一場搜集、整理、研究民間歌謠的活動在國內斷斷續續持續了三十余年，學術界稱其為歌謠學運動。鐘敬文先生將歌謠學運動與五四運動掛鉤，然后將其界定為中國文化界興起的“新科學運動”“新學術運動”；既而使之歸入“五四”新文化運動的組成部分，也是一個偉大的“政治運動”和“文化運動”的“一個方面”，具有“中國近代史的一個分水嶺”的特點，乃至“中華民族終于站起來”象征之一。參見鐘敬文：《“五四”前后的歌謠學運動》，載《中國民間文學論文選》，上海：上海文藝出版社，1980年，第389—405頁。，在這個過程中，過去難登大雅之堂的民間歌謠受到了中國知識分子的熱情關注，以刊物為中心，知識分子和編輯家、出版商共同構建起民俗學的學術空間。從1918年起至20世紀30年代抗戰爆發，報刊成為了民間歌謠主要的傳播陣地，《北京大學日刊》《晨報副刊》《歌謠》《民俗》周刊等先后刊登了大量的民間歌謠。在這個中國社會與文化的轉型時期，傳統報刊借助先天優勢占領了大片受眾市場，掌握了大眾媒介的話語權。《晨報副刊》在“五四”新文化運動時期收集、整理了民間歌謠為代表的民間文化，組織知識分子關于民間歌謠的學術討論，促進了民俗學學科的形成與發展。

一、《晨報副刊》：民間歌謠的傳播媒介

在“五四”時期的四大副刊中，《晨報副刊》應是最具影響力和代表性的：“《京報副刊》內容比較雜蕪，《時事新報》的副刊《學燈》偏重學術，《民國日報》的副刊《覺悟》偏重思想，唯有《晨報副刊》兼有思想與文學兩方面的追求。”②陳思和：《序》，載張濤甫：《報紙副刊與中國知識分子的現代轉型：以<晨報副刊>為例》，桂林：廣西師范大學出版社，2007年，第1頁。《晨報》的前身為《晨鐘報》，是以梁啟超、湯化龍為首的進步黨（后改為憲法研究會，即研究系）的機關報。1916年8月15日創刊時，即在第七版刊載小說、詩歌、小品文和學術講演錄等，因隨《晨報》附送，故稱《晨報副刊》。1920年7月，第七版由孫伏園主編，并定名為《晨報副鐫》，著重宣傳新文學，同時按月出版合訂本。1925年為徐志摩的“新月派”所控制，1928年6月停刊。③《影印者說明》，《晨報副刊》，北京：人民出版社，1981年。《晨報副刊》將廣大市民視為讀者對象，周氏兄弟、顧頡剛、沈兼士、梁實秋、冰心等新文化運動的主力人物都是《晨報副刊》上常見的撰稿人。

《晨報副刊》充分發揮著“五四”時期報紙副刊“寓教于樂、啟蒙思想”的特殊作用，從而使報紙副刊有了全新的社會功能，成為傳播新文化的有力武器。專設的“歌謠”欄目，在半年多的時間里相對密集地刊登民間歌謠，使民間歌謠出現在大眾視野中：1920年10月26日至1921年6月6日，《晨報》第七版副刊共刊載“歌謠”91期，刊載永順、湘潭、漢壽、吳歌、成都、武昌、長沙、貴陽、萍鄉、北京、粵西等各地歌謠近兩百首。①“歌謠”欄目自1920年10月26日開始刊登，近半年刊登歌謠數較為密集，自1921年6月6日后趨勢漸淡，較少出現。《<晨報>第七版》，北京：人民出版社，1980年，第15冊—17冊。

“歌謠”欄目開始主要由顧頡剛撰稿，每期、每首依次編號，連載至25期，共53首歌謠，有一首《出嫁歌》（1920年12月30日）沒有編號，絕大多數以吳歌為主。郭紹虞在“歌謠”第1期（1920年10月6日）中提到：“以前我于藝術談里寫作了一則《村歌俗謠在文藝上的地位》，里面說過以我所知，現在搜輯歌謠最多者要推友人顧頡剛君。顧君所輯都限于吳地，但已不下三四百首。現在顧君允把原稿借我，報上陸續發表，真狠（很）感謝，故特隆重為止紹介。”隨后提供歌謠的人越來越多，涉及歌謠采錄的地點也越來越廣泛，如家鉞采錄的湖南漢壽的兒歌（1920年11月13日）、君玉采錄的貴陽的兒歌（1920年12月31日）、魏建功采錄的北京地區的兒歌（1921年1月14日）等。研究者們不但提供歌謠，還進行簡單的注解和研討，甚至對歌謠展開了民俗學意義上的學術研究，如顧頡剛《歌謠 序》（1920年11月3日）、顧頡剛與沈兼士、魏建功的《歌謠討論》（分四期分別刊登于1921年1月26日、27日、29日、30日）。

早期的民間歌謠傳播中，報刊作為主要的傳播媒介發揮了重要的作用：一方面，民間歌謠一時成為社會關注的熱點。《晨報副刊》是一份大眾報刊，公開向全社會發行，影響面廣大。在報刊的影響和推動下，知識分子乃至普通民眾產生了對民間文藝的研究興趣，社會大眾到民間去搜集民間歌謠，關注的視野不再是精英所探討的話題，而是轉向了鄉野。另一方面，報刊刊登歌謠，用文字的形式將這種口耳相傳的歌謠記錄下來，起到了保存文化資料的作用。各地歌謠被廣泛地搜集、整理和刊登在報刊上，使原本地域性很強的歌謠被介紹到統一的平臺，得到了廣泛的傳播和有效的傳承。②張弢：《傳統與現代的激蕩：報刊中的“歌謠運動”研究》，北京：社會科學文獻出版社，2016年。

二、民間歌謠：《晨報副刊》的傳播內容

早期民間歌謠得以在大眾中傳播，離不開傳統報刊的支持。同樣，在這個過程中，報刊的內容也更加豐富。民間歌謠，以及相關的研究登上報刊，成為報刊多元內容的組成部分。《晨報副刊》刊登的近二百首歌謠中，“普通兵士、貧苦車夫、乞兒、農夫、驢童、裁縫、園丁等下層人民成了《晨報副刊》最常傳播的文學形象”③張芹：《<晨報>副刊與“五四”新文學運動》，《江漢論壇》，2003年第9期。。顧頡剛在《歌謠 序》（1920年11月3日）中提到：“我現在所采集的歌謠也只是（1）兒童在家里唱的歌（2）鄉村女子所唱的歌（3）奶奶小姐們所唱的歌（4）農工流氓等所唱的歌（5）雜歌。這五種照我現在的觀察，要精密去采集、使他大致完備可以有三千首，我現在不過得到十分之一”，指出了民間歌謠之豐富。

（一）兒歌

兒歌的內容和形式多樣，有的反映兒童天真活潑的情趣，如家鉞收集的漢壽兒歌（1920年11月13日）：

蟲蟲飛，

兩個蟲蟲斗嘴嘴，

大蟲蟲跟娘走，

小蟲蟲要娘背。

有的反映現實生活，如《武昌的歌謠》（1920年11月17日）：

月婆婆，月奶奶，

保佑爹，好買賣，

不賺多，不賺少，

一天只賺三個大元寶。

還有至今耳熟能詳的歌謠，如四川古宋的《逃學歌》（1920年11月24日）：

春天不是讀書天，

夏日炎炎正好眠，

秋有蚊蟲冬有虱，

收拾書箱去過年。

兒歌在藝術上樸素自然，被人們譽為“天籟”，有其獨特韻味和美感。

（二）情歌

情歌是反映普通民眾愛情生活的歌謠，它對青年男女愛情生活的各個階段、各個側面，如初識、試探、互相贊美、熱烈愛戀等均有生動的反映。顧頡剛在《歌謠 1》中最早輯錄了李繼煌從日本寄來的湖南永順山歌兩則，“希望各地人士亦多多惠寄本地的山歌，對于民眾藝術多少有一些助力”。

《想姐》

想姐想得血奔懷：

走路不曉得腳踩巖，

過河不曉得水深淺，

滾了不曉得爬起來。

（原注）永順一帶戀人互稱之詞：女性者曰姐曰妹，男性者曰郎曰哥。巖者指小石頭。滾了者跌倒之意。

《妹十七》

妹十七，

郎十八，

郎是筍子正出土，

妹是蕨菜正冒芽。

情歌不僅數量豐富，藝術性也較高，是廣大民眾一種獨特形式的愛情語言，許多傳統情歌，至今仍保持著它們巨大的魅力。

（三）生活歌

生活歌是廣泛反映人民群眾日常勞動生活和家庭生活的歌謠，《晨報副刊》中采錄最多的是婦女生活歌。

如魏建功采錄的北京地區的《搟面》（1921年1月18日）：

我家媳婦會搟面，

搟到鍋里團團轉，

翁一碗，婆一碗，

案板底下藏一碗：

貓兒過來舔舔盞，

狗兒過來砸了盞，

翁也打，婆也罵，

小姑過來撕頭發。

還有南田采錄的《陳州的歌謠》（1920年12月21日）：

小白姐，坐河沿，

洗凈手，做花鞋：

做的花鞋沒頭放，擱板上：

雞叼去，狗攆上，

氣得白姐哭一場。

（四）勞動歌

勞動歌主要是圍繞生產勞動來抒情敘事，包括田歌、漁歌、農歌等直接反映勞動生活或協調勞動節奏的民歌。《晨報副刊》1921年1月17日刊登的《粵西的歌謠》明確指出：“種田有歌。打漁有歌。田歌又名山歌：濃春時節，草長鶯飛，綠油油的秧針，平出水面。老的、少的、大家合在一塊兒種田。唱歌解勞。女唱男和，毫不為怪。可以說是農民的真精神。”

如嘉祺搜集的常州《漁歌》（1921年2月2日）：

漁網魚竿收拾全，

把船來傍在濱口小橋邊，

橋邊楊柳濃得像俏金帳，

多情個月亮呀！

照見一雙兩好并頭眠。

又如署名Liming采錄的《湘潭坳柴的歌謠》中的《田歌》（1921年2月21日），借歌謠隱射對時代的不滿：

口唱歌來手插秧，

今年收谷谷堆倉，

牛出力來牛吃草，

做官的吃米我吃糠，

老鼠子還要三份糧。

（五）儀式歌

儀式歌是伴隨著宗教儀式、節日慶典和人生儀式等吟唱的歌謠。1920年12月2日收錄的《武昌的歌謠 三》中的《福壽歌》，賀詞將深情的祝福、民間的傳說人物、樂觀的情懷融為一體，展現了民間歌謠的藝術魅力：

《福壽歌》

一朵紅云鋪滿天，送子的張仙。

八仙過海，王母娘娘的蟠桃捧在桌中間。

和合二神仙，你肩搭我肩，步步灑金錢。

金錢灑到九十九，富貴長久萬萬年。

（六）歌謠研究

《晨報副刊》不但刊登民間歌謠，還有詳細的注釋，甚至是一些民俗學的考證，有的注釋比歌謠篇幅還長，突出了民間歌謠的民俗學學科研究意義。

如顧頡剛在《歌謠 4》（1920年10月29日）中對收錄的兩首吳地歌謠從“起興”的文學角度對歌詞文本展開了分析，并將民間文學作品與古典文學作品《詩經》作比較：

《絞家精》

南瓜棚，著地生，外公外婆叫我“親外甥”。

娘舅叫我“堂前坐”，舅姆叫我“甕下坐”。

一碗粥，冷冰冰；

一雙筷，水淋淋；

一杯菜，三兩根。

“無關得我娘舅事，盡是舅姆絞家精。”

（注）“盡”音“才”。“絞家精”鄉意“家庭惡魔”。

《棹歌》

陽山頭上一根藤，拉來就是櫓濱繩。

媳婦搖船公出鞘，伊俚挨拉出闆(板)門。

出仔闆（板）門三條船：

渡僧橋造得那能高？

冬筍白梅山塘上挑，胡椒白蠟賽南濠。

私鹽船難過覔渡橋。

（注）“伊俚挨拉”四字狀櫓聲。“仔”猶“了”字意。“那能”即“如能”。按以陽山起興者，陽山在吳中為最高、見者多也。棹歌起興以陽山者、舟人見山最易也。

以上二首，一以南瓜棚起、一以陽山頭起；可見“參差荇菜”“關關雎鳩”，亦不過托物起詞，并無深意于其間也。

數量眾多的民間歌謠登上報刊，不僅顯示了我國豐富的民間文化寶藏，更是通過文字資料的保存，激發了知識分子去探討其中的文化價值，具有了研究意義。如《歌謠討論 三》（1921年1月29日）中顧頡剛、魏建功、沈兼士三位學者就“歌謠的分類”“歌謠的真偽”進行了探討：

我所說的“自然民謠”與“假作民謠”是縱面的分法；魏君所說的“兒歌”“童謠”“山歌”等是橫面的分法；橫面的分法固不可少，縱面的卻也有須分的必要，比方假作的歌謠，音節詞氣，大致和彈詞開篇相仿，倘使連類而及，則小曲唱本，亦當附入，似乎限制太漫，現在因為研究上便利起見，我們不妨假定的把他各為區別一下，在事實上嚴格講起來，我們對于某歌謠固然有時不能斷定其為自然或假作，然就原理上有限，這個分別或者還有幾分可以成立的理由。

“由于文字是可以看見的符號，它就可以產生更加精妙的結構和所指，大大超過口語的潛力。文字過去是，如今仍然是人類技術發明中最重大的發明。文字不只是言語的附庸，它把言語從口耳相傳的世界推進到一個嶄新的感知世界，這是一個視覺的世界，所以文字使言語和思維也為之一變。”①[美]沃爾特·翁：《口語文化與書面文化：語詞的技術化》，何道寬譯，北京：北京大學出版社，2008年，第64頁。民間歌謠從口耳相傳到書面傳播的轉變，得到了更加系統的學術研究，直接推動了我國民俗學運動和民俗學科的建設和發展。

三、傳統出版物對學科發展的促進作用

“五四”時期的民俗學是以國民性的研究為其主要目的與內容的，它是以國民的生活整體（習俗、日常生活、信仰及民間文藝）為主，從民族生活史入手，研究與把握民族的精神文化。②錢理群：《周作人研究二十一講》，北京：中華書局，2004年，第69頁。在中國民俗學界，歷來就對民間歌謠十分重視，中國現代民俗學的發軔也與民間歌謠有著密切的關系，《歌謠》周刊創刊之前，許多有關歌謠的研究和評論文章，如《民眾的詩歌》（1920年11月26日）、郭紹虞《村歌俚謠在文藝上的位置》（1920年8月21日）、顧頡剛《吳覦集錄的序》（1920年11月3日）等文章都發表在《晨報副刊》上。③穆昭陽：《民俗文化在報紙副刊中的傳播——以<晨報副刊>為例》，《民間文化論壇》，2009年第3期。自北大“歌謠學運動”開展以來，傳統出版物開始重視民俗學工作，并開設專欄展開研究，使民俗學研究在“五四”時期成為“顯學”。

（一）二者關系：共生共贏

“五四”伊始，知識分子把民眾提高到一個前所未有的高度。向民間學習，走“民眾化”“民俗化”的道路，逐漸成為一種風氣，民俗學、民間文學刊登、出版和研究高峰的出現，就是在這種文化背景下展開的。“根據現有的文獻來看，民國前期北大歌謠研究者們之所以發起對民歌的采集，原因主要有二，一是過去對民眾生活的記載太少，一是口傳文化需要實錄。至于采集目的，征集者業已反復申明，那就是：收集資料，以利學術；引申開來則是再造民間，重建歷史。”④徐新建：《采歌集謠與尋求新知——民國時期“歌謠運動”對民間資源的利用與背離》，《民族藝術研究》，2004年第6期。

20世紀初“歌謠學運動”的三十余年間，不僅報刊成為了民俗學的起源地，出版社也加入到這場新文化運動中，出版了二百余部民俗學、民間文學書籍，涉及的出版社達一百余家，尤以商務印書館、北新書局出版的民俗學書籍最多。以商務印書館為例，不僅出版了民俗學理論研究的書籍，如林惠祥著的《民俗學》、陳光垚著的《中國民眾文藝論》；還有民俗事象研究的書籍，如郭紹虞著的《諺語的研究》、胡懷琛著的《中國民歌研究》；包括民俗資料整理的書籍，如劉兆吉編的《西南采風錄》；而且出版了大量與民俗學相關的翻譯書籍，如沈雁冰、趙景源譯著的《希臘神話》等。以民俗文化為出版內容的報刊、書籍既能響應知識分子“到民間去”⑤[美]洪長泰：《到民間去——中國知識分子與民間文學，1918—1937（新譯本）》，董曉萍譯，北京：中國人民大學出版社，2015年。的號召，又能暢銷于廣大民眾，兼顧了文化和經濟的雙重效益。

民國時期借助出版傳播的大眾影響力與出版物的載體形式，民俗學從萌芽階段一步一步向前發展，民俗文化也得到了有效傳承。⑥楊茜：《民國時期上海民俗書刊出版研究——商業·啟蒙與知識分子的文化堅守》，北京：民族出版社，2015年。大量報刊刊登民俗學作品與研究文章，眾多出版社熱心出版民俗學書籍，為民俗學研究者和搜集整理者提供了發表成果的園地和舞臺，促進了民俗學的學術交流。民俗學的發展，僅僅依靠某一地域或某一批學者，其力量肯定遠遠不夠；“歌謠學運動”如果沒有向全國征集歌謠并利用《歌謠》周刊加以登載，隨后得到《晨報副刊》的大力支持，其影響力一定大打折扣。傳統出版物作為一個有形的文化載體，客觀上大大促進了民俗學運動朝縱深發展。

（二）發展方向：以出版促發展

“歌謠學運動”時期，不同于以學術團體為中心的道路，知識分子和編輯家構建起了以傳統出版物為中心的民俗學學科發展道路，即以出版促發展。任何一門學科的發展都離不開文化的傳播，而文化的傳播有賴于一定的載體。出版對于學科的發展意義重大，反之，學術出版對于報刊、出版社影響力的擴大也有著積極的作用。

20世紀初中國現代出版業火熱發展，報刊眾多，各種規模的出版社（書局、書店）林立，大的如商務印書館、中華書局，小的只有夫妻兩人。各報館、雜志社、出版社之間形成了激烈的競爭，當發現一個出版熱點時，往往出現蜂擁而上的局面。“歌謠學運動”時期民俗學、民間文學作品的競相刊登與出版，很好地結合了出版業中文化和經濟的需求，這也恰恰為民俗學資料的保存起到了關鍵性作用。雖然我國與民俗學有關的歷史文獻資料不少，但真正有民俗學學科意義的搜集整理、學術研究是從北京大學歌謠研究會開始的，很多學者投入到這項工作，大量流傳于民間的作品被搜集起來，需要發表和出版，報刊和書局抓住這一熱點，為當時的新文化運動提供了重要的武器，客觀上也促進了傳統出版業的發展。

在當時的出版語境下，很多編輯對傳統文化都有著較高的學術造詣，有的本人就是民俗學某一領域的專家，如顧頡剛、胡適、茅盾、鄭振鐸等，他們所做的工作，不僅是簡單的文字編輯工作，更重要的是，他們在編輯工作中賦予了自己的學術思想。《晨報副刊》的三任主編中，孫伏園時期最為鼎盛，在他的組織和呼喚下，吸納了一批致力于民俗學發展的學者和思想文化界名人，在《晨報副刊》發表了諸多文章，有力推動了民俗學學科的建設和發展。“孫伏園將其辦成了一種兼收并蓄的綜合性副刊，所辟欄目，名目繁多。有演講錄、特載、論壇、小說、詩、歌謠、雜感、譯述、通信、游記談、衛生淺說、戲劇研究、古文藝、傳記等。這應該說是在傳播方式和渠道上的空前創造。”①郝雨：《中國現代文化的發生與傳播：關于五四新文化運動的傳播學研究》，上海：上海大學出版社，2002年，第178頁。可以說，這一時期是“研究者、編輯家和出版商共同構建起的民俗學學術空間”②鄭土有：《研究者、編輯家、出版商共同構建的學術空間——試論民國時期上海的民間文學研究與書籍出版》，《民俗研究》，2006年第1期。。

“歌謠學運動”是“五四”新文化運動的組成部分，也是近代文化史上的一個豐碑，對于民俗學來說有著學科肇始的重要意義。以《晨報副刊》為代表的傳統出版物，聚集了一批優秀的學者搜集、整理、研究民間歌謠，為民俗學發展初期的擴展做出了有益的貢獻。當下與傳統的出版語境不同，有了電話、電視和各種錄音設備之后，電子技術把我們帶進了一個“次生口語文化時代”③[美]沃爾特·翁：《口語文化與書面文化：語詞的技術化》，何道寬譯，北京：北京大學出版社，2008年，第103頁。，如何更好地利用傳播媒介，實現出版與學科的共同發展，是值得我們思考的一個議題。