中國(guó)古代的生態(tài)環(huán)境立法窺探

張 浪

湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100

從原始社會(huì)開(kāi)始，中國(guó)古代人就已經(jīng)形成了生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，并且逐漸形成了“天人合一”的思想意識(shí)，強(qiáng)調(diào)因勢(shì)利導(dǎo)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、與自然和諧共處等，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)生存與自然和諧發(fā)展的重要聯(lián)系。在此背景下，中國(guó)古代的統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)朝代的嘗試，逐漸形成以生態(tài)環(huán)境立法為主要措施的生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法，并且隨著環(huán)境問(wèn)題的發(fā)展而不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

一、中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法的環(huán)保意識(shí)體現(xiàn)

（一）環(huán)境保護(hù)意識(shí)在中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法中的體現(xiàn)

中國(guó)古代歷史十分豐富，歷經(jīng)數(shù)十個(gè)朝代，人類(lèi)發(fā)展史與文化發(fā)展史都特別豐富，具有很高的考古價(jià)值與研究意義［1］。在中國(guó)古代各朝代的發(fā)展歷程中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)早已根深蒂固，國(guó)家統(tǒng)治者的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)十分強(qiáng)烈，雖然并沒(méi)有制定一部專(zhuān)門(mén)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法典，但是有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有關(guān)規(guī)定卻十分多，并零散的分布在各種地方律例、詔令以及禁令當(dāng)中。自夏商周時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法令，當(dāng)代的中國(guó)統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義，開(kāi)始遵從環(huán)境可持續(xù)發(fā)展原則。夏禹曾發(fā)布過(guò)禁令：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)……”［2］，由此可見(jiàn)，中國(guó)古代當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者夏禹就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了春、夏兩季的自然生長(zhǎng)規(guī)律，并認(rèn)識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)可能對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，不利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，因此頒布了有關(guān)的禁令，約束百姓的行為，進(jìn)而為人們提供了可持續(xù)的供給，推動(dòng)著人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

（二）中國(guó)古代歷代生態(tài)環(huán)境立法中的生態(tài)文明建設(shè)

在某種程度上看，中國(guó)古代的發(fā)展史就是一部人與自然和諧發(fā)展的共生史。在中國(guó)古代早期社會(huì)，人類(lèi)為了能夠更好地生存下去，不斷地開(kāi)采自然資源，人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系不斷惡化，人與自然的矛盾也愈加凸顯。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了私有制生產(chǎn)關(guān)系，人類(lèi)日常生活與生產(chǎn)的需求逐漸增加，人與自然的矛盾無(wú)法回避，并且隨著國(guó)家形態(tài)的誕生，人類(lèi)的生態(tài)文明建設(shè)逐漸形成規(guī)模，并有意識(shí)的開(kāi)始通過(guò)立法去規(guī)范人們行為，希望可以緩解人與自然的關(guān)系，提高生態(tài)環(huán)境的持續(xù)利用率。

中國(guó)古代最早出現(xiàn)的并以文字形式固定下來(lái)的生態(tài)環(huán)境立法，是秦王朝頒布的《大秦律》中的《田律》［3］，其中規(guī)定了“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。”，該律法中包括了眾多生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)容，例如水源、動(dòng)物、植物以及森林等，是中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法的雛形。隨后，中國(guó)由經(jīng)歷了隋唐、宋朝、元朝以及明清時(shí)期等多個(gè)朝代，傳統(tǒng)法文化不斷發(fā)展與進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境立法也得到了十足的進(jìn)步。同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，人口數(shù)量也急劇增長(zhǎng)，人類(lèi)日常生活與生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然資源的需求也日益增加，使得生態(tài)環(huán)境保護(hù)的范圍不斷擴(kuò)大，中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法也越來(lái)越完善，對(duì)后世的生態(tài)環(huán)境立法起到深刻影響。

二、中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法評(píng)價(jià)

中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法歷史悠久，其中包含了人類(lèi)的立法智慧，也是我國(guó)古代哲學(xué)思想以及傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)果與外化表現(xiàn)。中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法中體現(xiàn)了“天人合一”、“仁民愛(ài)物”的儒家思想，也體現(xiàn)了道家的“道法自然”思想，具有濃厚的儒家、道家思想意識(shí)，對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境立法起到至關(guān)重要的作用。

（一）“天人合一”思想

“天人合一”思想最早是由孟子提出的，他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，孟子認(rèn)為人與天是相通的，人的善良心性是天賦予的，認(rèn)識(shí)了人類(lèi)自己的善性就可以認(rèn)識(shí)天。孟子的“天人合一”思想也對(duì)中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法起到了重要影響，在中國(guó)古代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)當(dāng)中，“天人合一”的“天”指代的是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“天人合一”指的是人與天、人與自然、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一體，并且在統(tǒng)一體中，天、自然以及自然環(huán)境的地位要高于人和社會(huì)環(huán)境，是人類(lèi)生存與社會(huì)發(fā)展的必要前提。所以，在孟子的“天人合一”思想影響下，中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法中明確肯定了人是自然的產(chǎn)物，并且是自然界的組成部分，人的生命與自然生物應(yīng)該在同等的地位上，需要和諧發(fā)展，統(tǒng)一共生。所以，中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法要求人們敬天法天，主動(dòng)認(rèn)識(shí)與了解生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，時(shí)刻遵循自然發(fā)展規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。“天人合一”思想對(duì)中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的樸素意識(shí)形成，以及生態(tài)環(huán)境立法起到了十分重要的指導(dǎo)作用，不容忽視。

（二）“仁民愛(ài)物”思想

“仁民愛(ài)物”思想對(duì)中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法的影響也十分大，孔子說(shuō)：“仁”者不僅要“愛(ài)人”，更加需要“愛(ài)物”，要把人所有的仁、智等德行與山、水等自然產(chǎn)物聯(lián)系起來(lái)，處處表露出人對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊敬與熱愛(ài)。由此可見(jiàn)，“仁”不僅僅可以用來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系，而且可以用來(lái)糾正人類(lèi)面對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度。中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法中體現(xiàn)出很多保護(hù)動(dòng)植物的法令，其中都體現(xiàn)出儒家的“仁民愛(ài)物”思想，是儒家思想獨(dú)特生態(tài)倫理觀的外化表現(xiàn)，同時(shí)也是人類(lèi)在不斷進(jìn)步與發(fā)展中得到的生存啟示。所以，無(wú)論是從儒家的“仁民愛(ài)物”思想，還是從中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法的方面去看，人類(lèi)早就意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，也認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，從而才會(huì)通過(guò)生態(tài)環(huán)境立法去規(guī)范人的行為，讓人更加熱愛(ài)生態(tài)環(huán)境、關(guān)心生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而拉近人與生態(tài)環(huán)境的距離，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)。

（三）“道法自然”思想

老子主要的哲學(xué)思想是“道法自然”，他認(rèn)為：“道”雖然是生長(zhǎng)萬(wàn)物的，但是卻沒(méi)有目的與意識(shí)，不會(huì)將萬(wàn)物據(jù)為己有，并且不會(huì)主宰和支配萬(wàn)物，而是放任萬(wàn)物自然發(fā)展。由此可見(jiàn)，“道法自然”思想強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然的“無(wú)為”行為，需要做的事就是順和自然的“無(wú)事”之事。所以，中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法中也著重提到了生態(tài)環(huán)境自然發(fā)展的內(nèi)容，并推崇了自然法則，人類(lèi)的生活與生產(chǎn)活動(dòng)要盡可能的不影響生態(tài)環(huán)境的自然發(fā)展，以此達(dá)到人與自然和諧共處的完美境界。“道法自然”思想嘗試從根本上解決人、自然與社會(huì)之間的矛盾問(wèn)題，主張人與萬(wàn)物同出于自然，人類(lèi)不應(yīng)該也不能對(duì)自然發(fā)展進(jìn)行干涉，也不應(yīng)該破壞自然的生存法則，人類(lèi)的一切生活行為與生產(chǎn)行為都要以順應(yīng)自然發(fā)展為前提，根據(jù)萬(wàn)物的自然本性而進(jìn)行，為中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法提供了豐富的理論支持與思想支撐，起到十分重要的作用。

三、中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法對(duì)當(dāng)代的啟示

中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)間的發(fā)展與演化，其中包括了大量的立法內(nèi)容與生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想意識(shí)，其對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到的作用是值得肯定的。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也不斷進(jìn)步，我國(guó)的人類(lèi)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境污染之間的矛盾卻越來(lái)越大，生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題也逐漸增多。因此，我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義，并從中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法中獲取啟示，不斷完善中國(guó)環(huán)境保護(hù)法，緩解人與自然的矛盾關(guān)系。尤其是在進(jìn)行現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候，我們要正確地看待“天人合一”、“仁民愛(ài)物”以及“道法自然”等思想，并將其滲透到我國(guó)現(xiàn)行的環(huán)境保護(hù)法中，提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視程度，豐富法律內(nèi)容，加強(qiáng)執(zhí)法力度，從而有效提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)效果，建立一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的先進(jìn)社會(huì)模式，為中國(guó)綠色、可持續(xù)化發(fā)展奠定法律基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上，中國(guó)古代的生態(tài)環(huán)境立法匯集了古代人的思想意識(shí)與智慧，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與國(guó)家進(jìn)步提供了豐富的理論基礎(chǔ)，是不可多得的歷史法文化傳承。因此，我國(guó)在致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也要從中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境立法中獲取有用的啟示，總結(jié)與剖析古代生態(tài)環(huán)境立法中先進(jìn)的法文化以及思想內(nèi)涵，從而推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有序發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。