基于道德與法律聯系的解析

陳媛媛

云南藝術學院文華學院，云南 昆明 650502

道德與法律作為上層建筑，是社會調控機制的重要組成部分，規范人們的行為，共同維護人類社會的秩序，保證社會的正常運轉。法是國家對人們權利義務的強制性規范，道德是人們以善、公平、正義為評價標準，以內心信念來維系的原則及行為規范的總和。充分利用道德和法律的良性互補效應，對于人類的文明進步和公平、公正、有序、和諧社會的構建都有著重大的實踐和現實意義。

一、道德的起源及道德法律化的過程

道德屬于社會上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態，它是以善惡為評價標準，主要依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念來維系的心理意識、原則規范和行為活動的總和。早在人類社會早期，由于環境的惡劣和個體能力的限制，單個的人不能對抗惡劣的自然環境，這使得他們不得不以血緣關系為基礎結成一定的聯盟，依靠共同的力量降低生存風險，他們共同采集和狩獵，抵抗惡劣的自然環境，逐漸的就形成了以血緣為基礎的部落、氏族。在長期的生產、生活實踐中，氏族、部落出現了以兩性為基礎的社會分工，隨著生產和分工的發展，人與人之間的關系交往日趨復雜，于是出現了人與人之間的利益沖突以及個人與社會整體利益的矛盾，隨著矛盾的發展，人們對調節這些矛盾的要求也越來越強烈，人們對道德的需要油然而生，當原始人群中實踐過千百次才積累下來的，被證明能維系其氏族、部落生存和發展，并能調節社會關系和解決社會矛盾的原始習俗，通常就被規定為氏族成員共同遵守的行為標準，此時，這些共同的行為標準也就默認為契約式的風俗習慣，這就是人類社會最初的規范形式，也是道德的雛形，它調節著人與人之間的相互交往活動。

早期契約式的風俗習慣本應是信仰，但這種信仰一旦被某些氏族成員踐踏時，它就變得如此軟弱，社會輿論這種精神手段來規范、約束所有人行為的有效性就變得很有限，道德在此時變得無能為力。所幸的是，人類的智慧是不可估量的，即使在前文明時代，他們努力尋求某些當精神無法控制時可以采取制約氏族成員的手段。外在的，具有強制力的制約方式，應運而生，“私法”出現了，也就是一旦出現個別氏族成員違反規范，他們就會組織起來，找到有智慧的長者來實施公共的判決，對此人進行懲罰。

隨著文明的進步，私有制的產生，國家的形成，人際交往的更加頻繁，社會關系變得更加復雜。僅靠一些道德規范或者長者來實施懲罰，已經不能滿足維持社會秩序的需要，統治階級為維護自身的利益，把一些代表統治階級利益的風俗習慣、道德規范等制定成文，以國家強制力保證其實施，一旦違反將受到國家的強力制裁，從此，一些代表本階級利益的道德規范逐漸法律化。恩格斯指出：“在社會發展某個很早階段，產生了這樣的一種需要；把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，后來便成了法律。”①

二、道德與法律的相互性

道德與法律二者相輔相成、相互支持、轉化、配合。首先，道德與法律的起源在價值目標上是一致的，道德與法律都是為了彰顯的公平、正義，并制定約束人們在共同生活及實踐中的行為準則，為構建和維護公平、正義、有序的社會秩序而存在。其次，道德與法律相互包含和相互轉化。道德與法律是相互滲透和包含的，道德規范中有法律的內容，當不道德的內容超過一定限度，就將成為法律要追究的責任，法律即是道德的底線形式，二者內容上出現的重疊部分通常被稱為“道德的立法”。而相互轉化關系則表現為把道德引入法律，即“引德入律”，或隨著社會文明程度的提高，人們法律意識的加強，法律規范中他律的約束，逐步內化為人們的內心信念，形成道德自律的機制，即“從律到德”的過程。博登海默指出，“可能會在某些適當的限制范圍內從普通的道德與禮儀的領域轉入強制性法律的領域”②最后，道德與法律的共同的要素都包含有正義、義務和普遍性。正義是法律與道德共同遵守的普遍規則。雖然，西方諸多思想家對“正義”有著不同的論述，但是，正義是使道德和法律密切相聯的一個重要因素這一點是公認的，從社會歷史發展的進程來看，法律是從道德中逐漸分離出來的，當然，道德正義也就為法律正義奠定了基礎，而法律正義的強制性又為道德正義提供保障。

德國古典哲學創始人——康德把道德和法律的義務分為：“內在的義務；外在的義務；以及那些聯合的義務。”他認為“第三種義務包含第二種義務，而這又是把第一種義務的原則作為小前提推演出來的。”③“內在的義務”，是指個人通過自己內在約束力對自己的行為進行規范和要求，不需要任何外在的強制措施，就能保證義務的履行，“內在的義務”是一個具有理性的人所必須具備的自我責任和最低要求。“聯合的義務”，是指當某個人的失去理性，自我約束和自我責任缺失時，就需要通過“外在的義務”來保證義務的履行，“聯合的義務”在此時的功能則是敦促“外在的義務”的履行，其實是個人對自己內在約束失敗時，而采取的一種補救手段。

法律在一定的國家內是普遍有效的，適用于該國度每一個人，人人平等的享受權利和履行義務，任何人一旦觸犯法律，都受到法律的同等制裁，不會因為社會地位、財產狀況等因素的影響，而有所不同。即“法律面前人人平等”。道德的普遍性，表現為道德普遍地存在于人類社會的一切生活領域。道德對于人類社會的生活而言是最為基本和重要調控手段。法律就是統治階級把最低限度的道德要求上升為國家意志，以明確、普遍的方式把道德制度法律化，并加以引導、規范，以強制性的手段保障所有公民遵守。這就是道德與法律普遍性的內在統一。

三、道德與法律的整合

要構建公平、正義、有序的社會，我們要正確處理道德與法律的關系，不能用法律覆蓋所有需要用道德規范和約束的領域，也不能僅以道德的自律來維護社會正常秩序。一方面，道德對人們行為的調整主要是通過教育，感化來進行的，但這種軟約束的方式其效果也是有限的；法律則是以國家強制力保證實施的一種懲罰性的約束機制，其懲罰性使人們感受到法律的威懾感，從而接受法律的規范和引導。另一方面，法是國家強制力保證其實施的，在其強制力的背后也需要道德的支持。因為道德的教育功能可以引導人們正確處理人與人，人與社會的關系，引導人的內心向“至善”的方向發展，當法律出現滯后性、局限性的時候，道德就可以作為法律有效的補充，讓人們以自律的方式規范自己的行為。

最后，構建和諧、有序的社會，不僅要從提高公民知法、守法、懂法的法治觀念入手，更要建立一個長效的道德教育機制，教育公民把法律內化為自己的信仰，使道德規范和法律規定都得到普遍自覺的遵守。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2013.2.

②博登海默.法理學—法哲學及其方法[M].鄧正來，譯.華夏出版，1987.

③康德.法的形而上學原理——權利的科學[M].沈叔平，譯.商務印書館，1991.