有一種快樂，叫作孔顏之樂

解真

據說宋代程顥、程頤兄弟向理學家周敦頤求學圣人之道時，周敦頤便讓他們“尋顏子、仲尼樂處，所樂何事”，就是看看孔子和顏回所謂的快樂到底是什么，這便是“孔顏樂道”的來歷。

提到孔子或者儒學，我們總是想到那是圣人之學。歷來對儒學的解讀也是仰之彌高，鉆之彌堅。或言立功、立德、立言的“三不朽”;或言齊家、治國、平天下;或言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，凡此等等，由于標舉過高，往往使人望而生畏，以為圣人難學，儒門難入。明代思想家王陽明有幾個學生給別人講課，人們都不愿意聽，于是他們就跟王陽明反映這個情況。王陽明說：“你們搬出一個圣人來講學，人們看到圣人來了，都害怕得走了，怎么能講得通。”可見，提到“圣人”二字就發怵，也是古已有之。

時至今日，儒學與當代的聯系似乎已恍若前世今生。即使有，要么是陽春白雪，純學術的探討，多半被束之高閣;要么是下里巴人，解讀為“知足常樂”，適足使人意志消沉而已。然而，究孔子之真意，不過是如何快樂地做人而已。其所謂的圣人、賢人、仁者、成人等，是孔子所認為的理想人格，是人人所應努力的方向，并不是要人非達到不可。這好比我們鼓勵學生和員工，要人人爭當先進，但事實上，最終成為先進個人或標兵的，只能是少部分人。但就是在這個爭當的過程里，每個人都得到了提升。所以目標并不重要，重要的是這個自我提升的過程，或者說，這個過程本身就是目的。而在這個過程當中，孔子始終貫穿的是一個“樂”字。

《論語》的開篇是3句話：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這說了3件事情：學了又時常溫習很快樂;有好友從遠方來很快樂;人家不了解我，我不生氣。論語開篇，就為儒學定下了一個樂觀基調。孔子對自己的評價是“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，又說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。他的弟子也說孔子平時閑居時“申申如也，夭夭如也”，也就是看起來很和樂的樣子。對于生活中很多事，孔子往往都是以快樂與否來評價好壞，如“學之者不如好之者，好之者不如樂之者”。可見“樂”本身就是孔子最重要的生活狀態。

對于程氏兄弟的求學，周敦頤沒有說什么經天緯地的大道理，也沒有說什么深刻高妙的手段，只是讓這對好學的兄弟找到快樂，于是求圣學之道就是尋找快樂之道。人心都是趨樂避苦的，能在樂中提升自我，在樂中成就自我，那又何樂而不為呢？西方當代心理學正在掀起一場所謂的“幸福革命”。鑒于傳統心理學的研究目標一直聚焦在病理性模式上，只關注心理問題和精神障礙的治療，而忽視健康心理和心理問題的預防，心理學家們提出建構積極心理學理論，以擺脫目前治療手段越多，而心理問題越多的問題。

積極心理學倡導通過了解和發展人的優勢、能力以及美德，培養和開發樂觀技術和應對困難的方法，促使人在任何情境下保持健康心理狀態。經過十幾年不懈努力，大批優秀的心理學家進行了大量

的實證研究，逐漸積累出豐富的研究成果，對人們幸福心理的發展有了全新的認識，積極心理學顯示出了非常強勁的生命力。

當我們回望自身的心理學資源時，在2000多年的漫長時期里，作為顯學的儒學就顯得尤為重要。當代心理研究的發展趨勢，已經不期然與古老的儒學匯合。儒學究其根本，就是讓人順著生命發展的規律，充分發揮內在的善的潛質，以達到完美的人格，構建和諧人際關系，讓自己的內心保持于中和的樂境，在此基礎上積極地實現自我，乃至超越自己，達到天人合一的精神境界。而這個生命的過程，概括地說就是“孔顏樂道”。它與積極心理學所研究和倡導的內容，如人的優勢、能力、美德以及婚姻家庭、社會關系等，都有著非常高的契合度。如果說積極心理學是西方社會的幸福心理學，那么，中國儒家的心性學就是東方社會的幸福心理學。

（摘自上海社會科學院出版社《孔顏樂道：中國人的幸福心理學》）