關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考

徐茹

（興業(yè)銀行，河北 石家莊 050000）

有關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究工作雖然開始時(shí)間并不長(zhǎng)，但是在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中積累了豐富成果和諸多研究經(jīng)驗(yàn)。在改革開放事業(yè)的深化落實(shí)過程中，各大經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題也一并出現(xiàn)。對(duì)這一學(xué)科在理論性總結(jié)方面形成了好的前提，由此誕生了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，也需要隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化進(jìn)行不斷的調(diào)整與優(yōu)化，從而通過理論發(fā)展與創(chuàng)新來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論現(xiàn)狀

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論

在步入到新世紀(jì)之后，有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究工作也快速發(fā)展。通過對(duì)近期經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的各類文獻(xiàn)資料進(jìn)行總結(jié)研究之后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方面，與20世紀(jì)相比在邏輯論述、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法使用分析、技術(shù)學(xué)建模等方面實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展。但是這些進(jìn)步也是非常有限的，并沒有達(dá)到學(xué)者所說的21世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行引領(lǐng)世界；新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究領(lǐng)域?qū)?huì)持續(xù)誕生大師級(jí)研究學(xué)者。目前只能說中國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方面為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論貢獻(xiàn)出了一定的力量，但是并未處在世界領(lǐng)先地位。從原因方面講，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究在具體的論述分析方面重視本土性研究，不過因?yàn)檠芯糠椒ㄍ晕鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)給出的論點(diǎn)，往往是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的拓展延伸，欠缺經(jīng)過自主研究得到的創(chuàng)新型理論成果，不能夠構(gòu)建帶有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果體系，在創(chuàng)新發(fā)展方面仍舊存在明顯缺陷。

（二）西方學(xué)者的理論

21世紀(jì)以來，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展與壯大，越來越多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者加大了對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究工作，在很多高質(zhì)量的學(xué)術(shù)雜志等方面刊登了很多關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的資料。但是我們對(duì)這些資料研究后會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觀點(diǎn)和論斷大多不切實(shí)際，在參考價(jià)值方面并不高，這其中主要原因是西方學(xué)者大多為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者在長(zhǎng)時(shí)間的研究過程當(dāng)中形成了相對(duì)系統(tǒng)的理論與方法。這些學(xué)者試圖用他們的研究理論方法來解釋發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律，在實(shí)用性上有很大的不足。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)上呢還有很多落后的方面，在某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向甚至出現(xiàn)了偏差，不過由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者并不具備這樣的經(jīng)驗(yàn)，在有關(guān)問題的研究分析當(dāng)中，并未考慮到實(shí)際情況和具體案例，所研究的文章與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況的在很多地方出現(xiàn)了偏離。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力來源

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度體制賦予了中國(guó)非常獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特點(diǎn)。在我國(guó)，政府在長(zhǎng)時(shí)間的探究總結(jié)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，哪怕是在社會(huì)主義制度體系之下，也可利用建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的方式來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展，而且這一制度需國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中不斷進(jìn)行改良。由我國(guó)的基本社會(huì)主義制度及我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的這一帶有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。該體制首先關(guān)注的是依托市場(chǎng)這一平臺(tái)，做好對(duì)各種資源的科學(xué)配置，在遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合供需關(guān)系，讓原本有限資源運(yùn)用最科學(xué)的方法進(jìn)行合理分配。如果市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用發(fā)揮受到影響，也就是說依托市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控的作用得不到充分發(fā)揮，政府可以通過直接或間接干預(yù)的方式調(diào)整市場(chǎng)形勢(shì)，在政府宏觀調(diào)控的支持之下恢復(fù)市場(chǎng)秩序，讓整個(gè)市場(chǎng)重新煥發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)有形手和無形手的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。這樣的經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展來說至關(guān)重要，當(dāng)然也顯現(xiàn)出非常突出的優(yōu)勢(shì)，可以維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性，也能夠幫助我國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)中積累豐富經(jīng)驗(yàn)。

（二）馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)原理

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家在研究本國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過程中，王王把較多的關(guān)注點(diǎn)放在西方學(xué)者經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究層面。對(duì)這些理論進(jìn)行簡(jiǎn)單明了通俗易懂的認(rèn)識(shí)，但它的應(yīng)用范圍比較狹窄，在與諸多情形之下，這些西方學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況相比存在很多不匹配的地方，可以有效應(yīng)用在創(chuàng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的地方恰恰始于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度緊密聯(lián)系的馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

西方大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把資本主義制度作為立足點(diǎn)歸納并且提出的，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)用性方面有很多不足有很多限制。馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是基于社會(huì)主義制度所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，所以該體系當(dāng)中有不少內(nèi)容是西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)理論研究過程當(dāng)中不具備的。缺失的理論信息恰好是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)踐中必不可少的理論指導(dǎo)財(cái)富。馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可在發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究當(dāng)中發(fā)揮積極作用，顯現(xiàn)出很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。目前不僅在中國(guó)以及在中國(guó)周邊國(guó)家以及非洲國(guó)家進(jìn)行了有效的嘗試，在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和工業(yè)化發(fā)展的同時(shí)為當(dāng)?shù)靥峁┝顺隹谀芰Γ峁┝舜罅康木蜆I(yè)崗位，在收效方面非常顯著。

（三）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同時(shí)，把過多的精力放在了對(duì)西方19-20世紀(jì)產(chǎn)生的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究工作當(dāng)中，在對(duì)一些問題研究時(shí)，試圖運(yùn)用這些理論來解釋當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)存在的問題，這種做法不科學(xué)，也不值得提倡。因?yàn)槲鞣皆?9-20世紀(jì)研究得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是立足資本主義制度獲得的成果，與我國(guó)的社會(huì)主義制度差異非常大。而且，目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展局面遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比一個(gè)世紀(jì)多之前的年代更為復(fù)雜多變。用過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成果來闡述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中面對(duì)的實(shí)際問題會(huì)以偏概全，還有可能產(chǎn)生南轅北轍的效果，并不能夠?yàn)閷?shí)際問題的解決提供幫助。因此，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者應(yīng)該把更多的精力投入到對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究上來，解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)存在的問題。這樣不但能夠得出研究成果，而且在實(shí)踐意義上非常重大。這些理論已經(jīng)在我國(guó)內(nèi)和國(guó)際上普遍進(jìn)行使用，便于經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者的溝通互動(dòng)。與此同時(shí)，因?yàn)楫?dāng)前的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)在高校教育以及專業(yè)教學(xué)當(dāng)中廣泛應(yīng)用，對(duì)這些理論進(jìn)行分析和研究，使其在經(jīng)濟(jì)問題的解決當(dāng)中合理使用有助于完善經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容和相關(guān)的理論觀點(diǎn)，也可以助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究創(chuàng)新學(xué)派的形成，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)展過程當(dāng)中顯現(xiàn)出中國(guó)特色。

三、馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)原理與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合

馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)化理論成果。該理論的有效性已經(jīng)在我國(guó)得到了有效的驗(yàn)證，正如每一項(xiàng)理論都不是完美無缺的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展到當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況在一定領(lǐng)域和馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)原理產(chǎn)生了偏差。在這樣的情況下，要避免運(yùn)用照抄照搬的方法，而是要探索馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成果的整合，確保經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和創(chuàng)新符合本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。

（一）調(diào)整原有理論研究的對(duì)象和任務(wù)

因?yàn)轳R克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理核心任務(wù)在于體現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展改進(jìn)方向。該理論將服務(wù)無產(chǎn)階級(jí)革命作為重要宗旨。不過現(xiàn)如今社會(huì)革命已然不屬于社會(huì)發(fā)展主要方向，關(guān)注的是推動(dòng)世界的和平和發(fā)展，也基于和平與發(fā)展這兩個(gè)主題推動(dòng)各項(xiàng)工作的長(zhǎng)效建設(shè)。另外在全球經(jīng)濟(jì)日益改革發(fā)展的背景下，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的思想理論，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究顯得特別重要。現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的服務(wù)對(duì)象必須是全世界人民，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革提供動(dòng)力。

（二）要注意對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的取其精華有益吸收

傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與西方資本主義原理是對(duì)立的，在交集方面非常少，但隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化中可以發(fā)現(xiàn)這一原理必須對(duì)于資本主義某些正義原理進(jìn)行互相吸納融合，才能使其理論得到有機(jī)的延伸。在吸收西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的過程中，要注意對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行選擇，將有利于生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行吸收融合。對(duì)有關(guān)于社會(huì)主義制度和意識(shí)形態(tài)等方面的內(nèi)容進(jìn)行剝離，避免資本化。

（三）要將數(shù)學(xué)等分析方法引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的研究之中

馬克思當(dāng)年在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究中始終把數(shù)學(xué)手段來分析解釋某些經(jīng)濟(jì)問題。但苦于當(dāng)時(shí)的時(shí)間限制，馬克思也只是將他掌握的大量數(shù)學(xué)知識(shí)用了較少的部分，這一目標(biāo)最終沒有完成。但是馬克思卻為后人留下了《數(shù)學(xué)手稿》為方便后人繼續(xù)以數(shù)學(xué)的方法來分析研究經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的某些問題，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有很多內(nèi)容都是基于大量數(shù)學(xué)模型而得出結(jié)論的，這些方法應(yīng)用于馬克思主義唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的研究之中，可以很好地理解原先難以理解的內(nèi)容，并有效提升馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的科學(xué)性，充分發(fā)揮整合優(yōu)勢(shì)。

（四）要對(duì)馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行總結(jié)創(chuàng)新

馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，作為一種典型的經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具有非常高的指導(dǎo)意義。但與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣，無法擺脫歷史的局限性。很多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論馬克思唯物主義哲學(xué)原理中沒有得到體現(xiàn)，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究應(yīng)及時(shí)將產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域領(lǐng)域相關(guān)的新的概念和原理進(jìn)行合理解釋，實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的有效利用和延伸。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者已經(jīng)在這方面的工作中取得了很大的成果，如可持續(xù)發(fā)展理論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等概念的馬克思使這一原理在新時(shí)代能夠更好地乃至為我國(guó)和全世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，成為人類智慧。

四、結(jié)束語

如今中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不僅得益于改革開放以來國(guó)家的基本國(guó)策以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度體制的有效實(shí)施，更得益于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的堅(jiān)決貫徹。我國(guó)在不同時(shí)期對(duì)其進(jìn)行了有效的改善，創(chuàng)新了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理思維。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于某一階段經(jīng)濟(jì)形式規(guī)律的總結(jié)不可能適用于任何一個(gè)時(shí)代。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者應(yīng)該及時(shí)結(jié)合經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)來研究其規(guī)律，對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行完善和改良，使其依舊能夠?qū)ΜF(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行發(fā)揮指導(dǎo)作用，充分發(fā)揮理論對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。